Правила Константинопольского синода 1276 года

Состояние Алании незадолго до монгольского нашествия описано в записках епископа Феодора, посланного туда из Никеи, и в отчетах католической миссии Гийома де Рубрука, причем оба автора были поражены упадком церковной жизни у аланов-христиан [Preiser-Kapeller, 2008, S. 17; Белецкий, Виноградов, 2019, с. 38–39]. Однако уничижительные характеристики, которые даны аланам, возможно, продиктованы жанром миссионерских описаний, а не действительным положением дел. В последней трети XIII в. архиереи Алании и Зихии проживали за пределами своих епархий и принимали непосредственное участие в жизни Константинопольской церкви, гораздо более живое, чем Киевский митрополит. В 1274 г. Аланский митрополит подписал письмо папе Григорию Х о церковной унии, а в 1285 г. митрополит Алании Никита и митрополит Зихии Василий участвовали в низложении патриарха Константинопольского Иоанна Векка [Preiser-Kapeller, 2008, S. 19, 485]. Монгольское нашествие не смогло уничтожить церковную организацию в Алании и Зихии: в конце XIII – начале XIV в. соседствующие епархии сохраняли самостоятельность. Предположение о присоединении Зихии к Аланской епархии основано на неверном понимании источника, как было показано Д. В. Белецким и А. Ю. Виноградовым [Белецкий, Виноградов, 2019, с. 39].

Помимо миссионерских описаний, непредвзятость которых вызывает сомнения, и сведений о деятельности архиереев при Константинопольском синоде, о епархиях в Алании и Зихии в XIII в. известно предельно мало, и почти ничего – об их взаимоотношениях с северным соседом – Сарайской епископией, созданной в 1261 г. В 1277–1278 гг. русские князья помогли Менгу-Тимуру в походе против аланов, в результате которого был взят город Дедяков; однако споры о местонахождении города не утихают до сих пор [Кучкин, 1966; Алемань, 2003, с. 494–495; Иванова, 2019, с. 40–43], поэтому невозможно судить о том, какое влияние это оказало на взаимоотношения аланов-христиан с Сарайской епархией. Сообщения о существовании в Сарае района, населенного аланами, принадлежат Ибн Баттуте и относятся к более позднему времени, около 1333 г. Проанализировав описание квартала, А. Алемань пришел к заключению, что речь идет об аланах-мусульманах [Алемань, 2003, с. 340], поэтому данное упоминание не свидетельствует о взаимоотношениях между Сарайской и Аланской епархиями. Сведения о намерении Аланского митрополита посетить в 1276 г. северных причерноморских алан в Сарае [Белецкий, Виноградов, 2019, с. 38–39] восходят к рассматриваемой непереведенной статье правил Константинопольского синода и не могут расцениваться как независимое доказательство церковных связей Аланской и Сарайской епископий.

Таким образом, свидетельство епископа Феогноста о перемещениях христиан из Алании и Зихии в Сарайскую епархию в 1270-х годах является уникальным известием. Впрочем, в этих перемещениях не следует видеть лишь следствие монгольского нашествия. Еще до появления монголов в Причерноморье епископ Феодор, путешествовавший по этим землям, писал о кочевых «выселках» аланов в Скифии и Сарматии [Кулаковский, 1898, с. 17].