Проблема символа и реалистическое искусство

(кроме исторического обзора теорий знака важна глава «Человек и знак» на стр. 214 – 233).

Э. Бенвенист, Общая лингвистика, пер. под ред. со вступ. ст. и коммент. Ю.С. Степанова, М., 1974

(стр. 28 – 32 – в яснейшей и простейшей форме дается учение об отличии мыслящего, различающего и выражающего смыслового символа вещи от внешнего и только пространственно-временным образом данного сигнала, символизация как основа мышления и как основа всякого понимания и обозначения и тем самым и всей языковой коммуникации и культуры; стр. 104 – 114 о языке как об орудии мысли, что видно на категориях Аристотеля, представленных у него как логические, а на самом деле языковых).

J. Paulus, La fonction symbolique et la langage, Paris, 1960

(на основании работ Жане, Пиаже и др. по символизму и лингвистических трудов де Соссюра, Бенвениста, Сэпира, Хомского).

R.W. Funk, Language, Hermeneutic and Word of God. The Problem of Language in the New Testament and Contemporary Theology, New York, 1966.

A. Quaequarelli

, I luoghi di culto e il linguaggio simbolico nei primi due secoli cristiani. – «Revista di Archeologia cristiana», 42, 1966, p. 237 – 266.

F. Fransen, Symbolique et langage biblique. – «Bijdragen», 28, 1967, S. 152 – 176.

J. Barr, Semantica de linguaggio biblico, Bologna, 1968.

J. Pohl, Symboles et langages, 2 vols., Paris, 1968 – 1969.

D.M. Rasmussen, Mythic-symbolic language and philosophical antropology. A constructive interpretation of the thought of Paul Ricoeur, The Hague, 1971.

L. Apostel, Symbole et parole. – «Cahiers Internationaux de cymbolisme», 1973, 22 – 23.

14. Символ и имя

B. Нечаев, О христианских именах. – «Душеполезное чтение», М., 1861, ч. 1, стр. 42 – 70.

Г. Саблуков, Сличение мохаммеданского учения об именах божиих с христианским о них учением, Казань, 1872

(обширное собрание и толкование текстов из Библии, Корана, Отцов церкви и богослужения с приведением греческих и арабских подлинников и с обзором старой литературы об именах).

Значение имен божиих «Иегова» и «Елогим» и их употребление в Книге Бытия. – «Чтения в общ-ве любителей духовного просвещения», М., 1878, ч. 1, стр. 525 – 534.

M. Малицкий, Собственные имена у древних евреев и их религиозно-историческое значение. – «Христианские чтения», 1882, I и II; 1883, I.

Феофан (архимандрит), Тетраграмма или ветхозаветное божественное имя, Спб., 1905

(о происхождении, произношении и значении тетраграммы и сопоставление ее с другими именами).

Николай, Еврейские имена и их религиозно-историческое значение. – «Богословский вестник», 1912, апрель, стр. 804 – 819.

Материалы к спору о почитании Имени Божия, М., 1913.

Антоний (Булатович), Апология веры во имя божие и во имя Иисуса, М., 1913.

А.Ф. Лосев, Философия имени, М., 1927

(стр. 32 – 97 – допредметная структура имени;

стр. 98 – 162 – предметная структура имени;

стр. 206 – 246 – имя и знание;

стр. 247 – 254 – примечания).

C.Н. Булгаков

, Философия имени, Париж, 1953

(стр. 7 – 44 – что такое слово;

стр. 45 – 88 – речь и слово;

стр. 89 – 117 – к философии грамматики;

стр. 118 – 153 – язык и мысль;

стр. 154 – 177 – собственное имя;

стр. 173 – 216 – имя Божие;

стр. 217 – 228 – софиологическое уразумение догмата об имени Иисусовом;

стр. 229 – 273 – примечания и экскурсы).

G.В. Gray, Studies in Hebrew proper names, London, 1896.

F. Giesebrecht, Die alttestamentliche Schätzung des Gottesnamens, Königsberg, 1901.