Провославие в Пруссии. Век ХVIII

Как видим, лютеране и католики, как уже однажды крещенные, присоединялись к православной Церкви через миропомазание. Большую часть таких присоединенных составляли женщины. Очевидно, это делалось для последующего церковного брака с русскими военнослужащими. Но встречались и принимавшие Православие мужчины, например, некий дворянин Фондерлиц.

В Воскресенском храме Кёнигсберга также производилось крещение солдат русской армии магометанского вероисповедания, решивших принять христианство. Так, в мае 1761 года с именем Афанасий был крещен «солдат Ладожского батальона Сейбаш Касимов из магометанскова закона, а кто восприемники были, того приводивший его в веру иеромонах Гавриил не записал»; 24 февраля 1762 года крестился с именем Василий «солдат Казанского третьего батальона Карим Аусеримов из магометанскаго закона, восприемниками были онаго ж батальона подпорутчик Василий Никитин сын Велелюбский, Кёнигсбергскаго собора священника Василия Семенова жена Мавра Иванова дочь»; 14 марта 1762 года был крещен с именем Алексей «солдат Тобольского пехотного полка Калмент Битбав из татар, восприемниками были Кёнигсбергскаго генеральнаго гошпиталя Камисар порутчик Сергей Вечеслов, Пилавския крепости священника Петра Феодотова жена Авдотья Васильевна».

15 июня 1761 года был присоединен через миропомазание к православной Церкви с именем Иван «солдат Нижегородскаго третьяго батальона Луктоян из лютерскаго закона, восприемниками были онаго батальона порутчик Иван Васильев сын Политаев, Кёнигсбергской губернаторской канцелярии протоколиста Якова Дьяконова жена Марья Васильева дочь». 5 февраля 1762 года был присоединен к православной Церкви с именем Захарий «капрал Грузинскаго гусарскаго полку Азария Абрамов из армянскаго закона, восприемниками были господин генерал-порутчик королевства Прусскаго в должности губернатора и кавалер Петр Иванович Панин, генерал-маэора Ивана Ивановича Палинбаха жена Христина Борисова».

Синодальным определением от 24 апреля 1762 года приказали отправить копию этого реестра в канцелярию Академии наук для опубликования. Всего в этом реестре числится в течение года 17 человек, из которых 12 человек были местными жителями, а пятеро – солдатами русской армии. По Мемелю и Пиллау данные отсутствуют, хотя Мемельский протопоп в своё время докладывал о том, что с момента прибытия (15 июня 1760 года) до освящения церкви в крепости (7 октября 1760 года) успел покрестить шесть местных жителей. Отсутствуют и данные по полковым церквям русской армии. Можно ещё раз отметить тот факт, что целенаправленной миссионерской деятельности в современном понятии в Пруссии не велось. Немцев, конечно, привлечь в Православие желали, но исключительно воздействием благолепия православного богослужения, пения церковного хора из 12 певчих, необычными обрядами вроде купания в проруби на Богоявление.

Архимандрит Тихон, который всё время пребывания в Кёнигсберге числился настоятелем Спасо-Ярославского монастыря, обратился 22 июля 1761 года из Кёнигсберга к преосвященному Арсению, митрополиту Ростовскому и Ярославскому с прошением. В этом прошении он объяснял, что на время следствия над архимандритом Ефремом ему определено оставаться в Кёнигсберге и