Читаем Провославие в Пруссии. Век ХVIII полностью

Опала митрополита Арсения на судьбу архимандрита Тихона не повлияла. Когда было учреждено Севское викариатство Московской епархии, архимандрит Тихон 8 августа 1864 года был назначен на кафедру епископии Севской и Брянской. 17 декабря 1767 года был назначен епископом Воронежским и Елецким. В Воронежской епархии епископ Тихон много сделал для повышения качества иконописи, укрепления дисциплины среди духовенства, повышения его образовательного уровня, открывал новые храмы и церковные школы. Но авторитет прежнего воронежского архиерея святителя Тихона Задонского был настолько велик, что часть паствы не приняла нового архиерея и распространяла всевозможные уничижающие иерарха слухи. Это, видимо, и привело к его переводу 19 мая 1775 года на малозначительную Суздальскую и Юрьевскую епархию. Архимандрит Ефрем скончался за год до этого, поэтому в Суздале они уже не встретились. Перевод из одной из крупнейших епархий на древнюю, но одну из наименьших и потерявшую былое значение Суздальскую епархию было явным понижением в статусе. После перевода в Суздаль епископ Тихон постепенно потерял прежнее своё влияние среди иерархов. Умер 4 апреля 1786 года в Суздале и был погребён в Суздальском Богородице-Рождественском соборе против северных дверей. Тихон был последним суздальским епископом, так как после его смерти указом от 6 мая 1786 года Суздальская епархия была упразднена и соединена с Владимирской. Со временем личность последнего суздальского владыки стала легендарной. Говорили, что Екатерина II сохраняла церковную самостоятельность Суздаля лишь из определенного уважения к этому архиерею. В целом епископ Тихон оставил по себе добрую память в Суздале, хотя его могила до сих пор никак не обозначена и скрыта под чугунным полом соборного храма.

Вернувшиеся из Пруссии священники и диаконы были направлены в свои епархии, от которых командировались. Иногда это возвращение происходило нескоро. Так, через десять лет после окончания Семилетней войны (ориентировочно в 1772 году) в Тверскую консисторию было подано прошение священника Великолуцкого пехотного полка Михаила Иванова, о судьбе которого было рассказано выше. Священник Михаил Иванов извещал, что в армию был определён «по вдовству» в 1760 году, а ранее служил при Вознесенской за Волгой церкви Твери. Одновременно он ходатайствовал о возвращении его в Тверь и назначении на место настоятеля к Екатерининской церкви[200]

.

Прослуживший обер-полевым священником в заграничной армии около пяти лет сряду (с марта 1758 до ноября 1762 г.) протопоп Иоанн Богаевский, по окончании Семилетней войны «в рассуждении его послушания и добропорядочного обращения» отправлен был Св. Синодом к Киевскому митрополиту Арсению с тем, чтобы митрополит «содержал его в особливом решпекте и у других протопопов в ведомстве не состоял». При этом Св. Синод предписывал митрополиту дать Богаевскому, когда откроется, праздное протопопское место. Богаевский не удовольствовался подобным распоряжением Св. Синода и обратился на Высочайшее имя с просьбою между прочим и о том, чтобы было предоставлено ему место протоиерея в Полтаве. Императрица Екатерина II собственноручно на этом прошении написала следующее: «довольствоваться данною от Синода резолюциею», а Св. Синод, признав это прошение дерзостию со стороны Богаевского, предписал митрополиту киевскому сделать ему выговор, обязав его подпискою в том, что он впредь не будет так поступать, а будет «житие свое иметь добропорядочно, оказывая митрополиту надлежащее повиновение без наималейшей противности». По своём прибытии в Киев Богаевский был определен «на случившуюся в то время в Киевской епархии вакансию Сорочинского протопопа», но предварительно выслушал сделанный ему в Киевской консистории выговор и дал требуемую от него подписку в «добропорядочности» поведения и надлежащем послушании «без наималейшей противности»[201]

.

Судьба зданий «прусских» храмов

С уходом русских из Пруссии и вывозом оборудования православных церквей здания храмов вернулись к своим прежним владельцам. Что с ними стало? В Кёнигсбергской Штайндаммской кирхе возобновились протестантские богослужения.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Иисус Христос. Биография
Иисус Христос. Биография

Книга, предлагаемая вниманию читателей, необычна. Она посвящена не просто одному из великих героев древности, но Человеку, Которого в течение вот уже двух тысяч лет почитают воплотившимся Богом. В истории человечества нет и не было никого, кто оказал бы столь глубокое, всеобъемлющее и оплодотворяющее влияние на развитие человеческой культуры, ибо именно Иисус Христос на долгие века задал вектор культурного развития нескольких континентов.Но, признавая Иисуса Богом, можно ли издавать книгу о Нем и для светских читателей? Да, объясняет нам автор книги, ибо Церковь всегда заявляла твердо и однозначно: Он является полноценным Богом, но одновременно является и полноценным человеком, во всем – кроме греха – подобным нам.Земная история Иисуса Христа прослеживается автором на основании всех имеющихся в нашем распоряжении источников; проведен сравнительный анализ всех четырех Евангелий, выявлены причины содержащихся в них различий, степень их достоверности. При этом книга написана живым, доступным языком и обращена к самому широкому кругу читателей.Издание второе

Митрополит Иларион

Религиоведение
История Тевтонского ордена
История Тевтонского ордена

Немецкому ордену Пресвятой Девы Марии, более известному у нас под названием Тевтонского (а также под совершенно фантастическим названием «Ливонского ордена», никогда в истории не существовавшего), в отечественной историографии, беллетристике и кинематографии не повезло. С детства почти всем запомнилось выражение «псы-рыцари», хотя в русских летописях и житиях благоверных князей – например, в «Житии Александра Невского» – этих «псов» именовали куда уважительней: «Божии дворяне», «слуги Божии», «Божии ритори», то есть «Божии рыцари». При слове «тевтонский» сразу невольно напрашивается ассоциативный ряд – «Ледовое побоище», «железная свинья», «колыбель агрессивного прусско-юнкерского государства» и, конечно же, – «предтечи германского фашизма». Этот набор штампов при желании можно было бы продолжать до бесконечности. Что же на самом деле представляли собой «тевтоны»? Каковы их идеалы, за которые они готовы были без колебаний отдавать свои жизни? Пришла наконец пора отказаться от штампов и попытаться трезво, без эмоций, разобраться, кто такие эти страшные «псы-рыцари, не похожие на людей».Книга издана в авторской редакции.

Вольфганг Викторович Акунов

Культурология / История / Религиоведение / Образование и наука