Психология русской сказки. Что скрывают Иван-царевич, Баба-яга, Василиса Премудрая и другие знакомые с детства герои

Иван-царевич отправился путешествовать, после того как в одноименной сказке подружился с вороном, орлом и соколом и отдал им в жены своих сестер. Герой встречает на пути поле убитых воинов. Представьте, что события происходят во внутреннем мире человека. Он приходит в ужас, сознание не понимает, как подобное вообще может существовать. Выжженная земля может быть не сразу обнаружена нашей психикой, и причины бедствия открываются постепенно. Иван едет дальше и встречает еще одно поле, спрашивает мертвецов: «Кто вас убил?» Ему говорят: «Марья Моревна, прекрасная королевна». Вот первая подсказка: в нашем бессознательном живет мощная, разрушительная, но прекрасная сила. Она побеждает в одиночку всех, кто хочет пойти войной на ее земли и захватить ее в плен. Иван едет дальше, навстречу Марье Моревне. Так сознание продолжает изучать принцип разрушения в мире.

Марья Моревна задает ему самый главный вопрос: «По доброй ли воле ты здесь, добрый молодец?» Это проверка сознания на страх: «Ты вообще можешь эту реальность и женскую силу принимать такой — кровавой, убивающей, разной? Понимаешь ли, что жизнь — часть смерти, а смерть — часть жизни?» И, конечно, проверка на доброту и самостоятельность в принятии решений. Обладать такой мощной силой должен персонаж добрый, этичный и понимающий, что и зачем он делает.

На это царевич (сознание) ей отвечает: «Добры молодцы не по своей воле не ездят». Читай: «Я здесь потому, что осознаю, что ты мне нужна такая — чудовищно-прекрасная королевна». И тогда Марья приглашает его к себе в шатры и берет в мужья. Не он на ней женится, а она берет его под белы ручки и заводит в шатры, потому что он уже доказал свое бесстрашие, свою мужественность.

Марья Моревна — символ агрессии, разрушающей, очищающей мир.

Почему она воюет? Потому что у нее есть Кощей Бессмертный. Она его пленила и посадила в свои подвалы бессознательного. Никто об этом не знает, никто его не видит.

Но это кажущаяся власть, потому что царевич легко может освободить пленника. Все меняется, когда в эмоциональную агрессивную часть приходит осознанность — Иван-царевич, который ее не боится и даже женится на ней. Супруга его оставляет хозяйничать и делает провокационный жест: «Вот тебе ключ от тайной комнаты, туда не ходи». И уезжает на войну.

Наши спрятанные скелеты оставляют путь из хлебных крошек и косточек, чтобы мы их сделали видимыми и освободили себя от тайны.

Естественно, сознание думает: «Что там? Надо проверить». В сказках такое действие героя преподносится как оплошность. Но для внутреннего роста необходимо освободить зло.

Герой находит Кощея в жалком состоянии, обессиленного, и дает ему живой воды. Кощей напивается, становится сильным, сбрасывает цепи и говорит Ивану-царевичу: «Я тебя два раза пощажу, а на третий убью» — улетает и забирает в плен Марью Моревну. Способность Кощея летать в этой сказке говорит о том, что он может превращаться во что-то вроде Змея Горыныча — другой напасти на человечество.

Я подозреваю, что Марья Моревна сдается в плен добровольно, ведь у нее уже получалось побеждать Кощея. Могла бы победить и на этот раз, но теперь есть Иван-царевич. Это его дело. Мы перестаем держать под контролем гнев и сдаемся ему, проживая до конца, чтобы сознание могло увидеть и убить Кощея Бессмертного.

БАБА-ЯГА

Образ Бабы-яги, с одной стороны, понятный, с другой стороны, трактовать его однозначно совсем не хочется. Я постараюсь избегать отсылок к язычеству и новым, выдающим себя за старые, описаниям.

Начну с того, что есть модная интерпретация Бабы-яги, где она представлена как йог или молодая богиня. Мол, это юная красавица, которую «злые искажатели правды» превратили в страшную старуху, и живет она теперь на краю леса, занимается чем-то непотребным, а на самом деле она хорошая. Такое понимание Бабы-яги у меня вызывает большие сомнения. Если мы предполагаем, что Баба-яга на самом деле юная девушка, то как быть с ролью «старика», «мудреца» — с тем персонажем внутри нас, к которому мы обращаемся за помощью? Куда идти за клубком, мечом и мудростью? Юные и прекрасные сами в поисках себя. Чем старше, тем меньше иллюзий. Мы перестаем бояться смерти, потому что уже достаточно взрослые для того, чтобы понимать, как устроена жизнь. Я поддерживаю идею о том, что Баба-яга — это очень взрослый и мудрый персонаж за пределами человеческого опыта, уже заглядывающий за границу смерти.

Это древний символ, но никак не юная девушка, которая еще не ведает многого, у которой еще нет опыта. Она такая просто не сможет одаривать. Наоборот, в сказках часто встречается образ девушки, которая приходит к Бабе-яге за наукой, советом, веретеном. Или чтобы спасти своего братца. «Юношеское» принадлежит тем, кто приходит к Бабе-яге.