Психотерапия в вопросах и ответах. Путешествие в глубинный мир души

Я гордился этим и говорил им: «Вы понимаете, что все то, что вы мне говорите, действительно очень серьезно. Идите теперь к своему духовнику и исповедуйтесь. И неважно, поймет он вас или нет. Это говорится перед Богом, и если вы этого не сделаете, то поставите себя вне Церкви. Тогда мы начнем анализ, и тогда станет „жарко“, так что для вас будет лучше вернуться в лоно матери Церкви».

Так что, вы понимаете, я вернул этих людей обратно в Церковь с тем же результатом, как если бы сам Папа дал мне частное благословение учить некоторых важничающих католиков, как правильно исповедоваться.

Например, была одна дама, игравшая очень важную роль в обществе. Она была ревностной католичкой и летом всегда приезжала в Швейцарию на каникулы. Там есть один известный монастырь, и она обычно отправлялась туда для исповеди и духовного окормления.

Будучи интересной персоной, она более, чем следовало бы, заинтересовалась своим духовником, а тот проявил несколько больший интерес к ней, и вот получился конфликт.

Она буквально пала духом, после чего ей посоветовали обратиться ко мне. И вот она пришла в полном возмущении по поводу вмешавшейся администрации, а я отправил ее назад, к ее духовному авторитету, посоветовав рассказать обо всем. Когда она вернулась в Рим, где жила и где находился ее духовный наставник, тот спросил ее: «Ну хорошо. Я знаю тебя уже много лет. Как случилось, что сейчас ты смогла исповедаться так легко и свободно?» И она сказала, что научилась этому у доктора. Вот вам и история о том, как я получил частное благословение Папы…

Нам жизненно необходимо то, что католики называют «христианской медитацией». Я использую этот термин, а не греческий «исихазм», поскольку имею в виду практики, доступные как приходскому священнику, так и мирянину.

Профессор Алексей Федорович Лосев (1893–1988) сохранял веру и не «угасал» благодаря тому, что все годы советской власти пользовался практиками имяславия (они с женой тайно постриглись и считали себя монахами «от афонских старцев»), в которые его инициировал отец Павел Флоренский.

Чего только с Лосевым не делали: сажали, ссылали, не публиковали, после лагеря он ослеп, однако самое страшное – расстрел – его минуло, и прожил он долгую жизнь, которую сам считал очень счастливой исключительно благодаря имяславию; об этом Алексей Федорович много и откровенно рассказывал перед смертью.

В первой трети XIX века на русском языке вышла книга, приписываемая афонскому монаху преподобному Никодиму Святогорцу, в переводе святителя Феофана Затворника – «Невидимая брань». Это одно из авторитетных православных руководств к умному деланию и духовному возрастанию.

На самом деле Никодим Святогорец – не автор, а переводчик «Невидимой брани» с латыни на греческий. Ее автор – иезуит Лоренцо Скуполи. Это редкий прецедент обращения великого православного святого (причем крайне консервативного склада) к католической духовности.

Никодим Святогорец многое в своем переводе «Невидимой брани» изменил, добавив от себя. Феофан Затворник, в свою очередь, переводя книгу на русский, снова многое в ней изменил и добавил, написав в предисловии, что книгу эту следует считать «не переводом, а скорее свободным изложением». Получилось коллективное, объединяющее века и религиозную рознь духовное наставление великих пастырей.

Достаточно прочесть эту книгу или «Душеполезные поучения» Аввы Дорофея, не говоря уже о трудах Паламы, как перед священником развернется целая череда «психотерапевтических практик».

Конечно, лучше делать это вместе. Опыт Юнга и нас, грешных, несомненно, дополняет и способен обогатить опыт христианской медитации. И католики это доказали – у них огромный опыт совместной работы с психотерапией.

Однако речь не может идти о «лечении» отдельных священников от «угасания».

Можно (и нужно) говорить только о необходимости тайного или явного коллективного движения христианской медитации внутри самой Церкви. Священник, как и врач, должен уметь исцеляться сам.

Иначе во внешнем по отношению к реальности Церкви мире как бы не получилось «лечение» православного священника с помощью йоги, дзен-буддизма или даосизма. Увы! Такие случаи мне тоже известны.

Наркомания, алкоголизм и другие формы зависимого поведения

Почему человек поддается зависимому поведению и можно ли научиться контролировать себя

У меня жизнь происходит периодами. Сначала спокойный период около месяца, когда я относительно продуктивно работаю, контролирую свое тело и свои страсти. А потом начинается недели на две нехороший период, когда тело начинает контролировать меня: начинаю больше есть, выпивать алкоголь и творить другие безобразия. Потом это все надоедает, и опять начинается спокойный период. Что это со мной происходит? Можно ли избавиться или максимально уменьшить «плохие» периоды?

Решительно у всех людей жизнь происходит периодами.