Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности

Будда объяснял учение об отречении при помощи сравнения с перепелом, привязанным к тонкой гниющей лиане. Её едва ли можно назвать привязью, но хрупкую птицу она сковывает и удерживает. А вот слона гниющая лиана вовсе не сдержит[43]. Оковы могут быть слабыми или прочными; это определяется не ими, а способностью их порвать или склонностью в них остаться. Стало быть, чтобы избегнуть пут цепляния, мы развиваем способность к отречению и взращиваем ясность познания, отличающую нескованный ум.

Четыре способа устранения беспокойных мыслей

Вы можете приступить к медитации с лучшими намерениями, но заметить, что ваш ум переполняют бесконтрольные воспоминания, сильные желания, изощрённые планы или коварные сомнения, страхи или надежды. Возможно, вы и стремитесь отпустить, но это не так-то просто.

То, чем одержим один человек, может не привлекать другого. То, что сковывает нас, не обладает собственной силой. В медитации мы узнаём о своих отношениях с мыслями: какие у нас имеются шаблоны и что поддерживает привязанность. В «Беседе о сравнении с перепелом» Будда выделял четыре способа обращения с мыслями о привязанностях, которые могут осаждать усердного практикующего.

Первый подход – потакание отвлекающим мыслям. Личность, выбирающая такой подход, считается скованной, ограниченной, не свободной. Второй подход состоит в отвержении, отрицании, избегании повторяющихся мыслей или сопротивлении им. Хотя эта практика устраняет мысли, отвращение становится сковывающей силой. Третий подход предполагает, что человек во время медитации быстро отбрасывает и устраняет воспоминания и мысли. Осознавая их, практикующий свободен от потакания им и отвращения. Интересно, что Будда также описывает применяющего такой подход как скованного, ограниченного, не свободного.

Внимательная личность распознаёт, когда ум захватывают мысли, и умело возвращает внимание в настоящее, отпуская привычные шаблоны мышления. Практика такого человека достойна восхищения, и всё-таки он не совсем свободен. Мудрость ещё не искоренила причину навязчивых мыслей. А значит, этот практикующий понимает, как отпускать возникающие отвлечения, но не проник в этот процесс достаточно глубоко, чтобы предотвратить возникновение новых отвлечений. Практика продолжается: отвлекающие факторы сменяются внимательностью и отпусканием.

Будда описывает четвёртый путь так: «Тот, кто понял, что привязанность – корень страдания, тем самым избавился от привязанности. С разрушением привязанности он освободился. Такого человека я зову свободным, не скованным»[44]

. У такого практикующего мудрость проникает в корень проблемы и устраняет основную причину навязчивых мыслей. В этой системе из четырёх подходов первые два пути, потакание и отвержение, описывают две крайние реакции. Третий путь – это практика: развитие внимательности и взращивание способности отпускания. В четвёртом подходе мы выходим на совершенно новый уровень – это освобождающая мудрость. Когда это понимание хорошо усвоено, Будда продолжает наставлять о том, как осуществить последовательность джхан.

Мудрость, которую сопровождает понимание, что привязанность – корень страдания, делает возможной трансформацию, где не требуется отбрасывать один навязчивый шаблон мышления за другим. Такая преображающая мудрость убирает отвлекающие факторы, которые ослабляют сосредоточение и непосредственно освобождают ум от всех форм цепляния. Она проявляется при контакте с любым чувственным опытом, когда у нас возникает чувство или мысль. Опыт мудрости состоит не просто в освобождении от одной конкретной проблемы; Будда учил, что цепляться не нужно ни за что. Когда вы знаете это настолько ясно, что цепляние теряет силу, вы обрели освобождающую мудрость.

Отбрасывайте лишь то, что вам не принадлежит

Иногда люди опасаются, что отпускание может негативно сказаться на качестве их жизни, здоровье, возможностях, достижениях или личном имуществе. В этом случае Будда говорил: «Оставьте всё, что вам не принадлежит; оставив это, вы надолго обретёте благополучие и счастье»[45]. Эти слова призывают глубоко задуматься над тем, что можно по праву считать своим. Когда мы различаем непостоянный, обусловленный характер всех материальных и умственных процессов, мы исключаем из сферы обладания восприятия, чувственный опыт и материальные предметы. На первый взгляд кажется, что нас просят отречься от всего, но сразу возникает понимание, что, по сути, ничем нельзя владеть и, следовательно, ни от чего нельзя отречься. По-настоящему отречься – значит отпустить понятие обладания.