Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Пускай последнее слово о воскресении скажет Джерард Мэнли Хопкинс[23]:Как скоро тает человек – след огневой, печать в уме!И оба – в бездне, всё – в огромном мракеТонет. О скорбь, негодованье! Образ, что сиял,Исчез, звезда, разъят, чернеют пятна смерти;И зыбок знак его,Простор стирает суть, и время прочь несёт.

Довольно же! Клич сердца – Воскресенье!Стенанья горя, дни пустые, скука – прочь.Маяк и вечный луч сиялНа мой корабль непрочный. Пусть вянет плоть, и смертный прахПадёт к червю живучему; а мировой пожар – лишь пепел:За миг, под гром трубыЯ снова – сам Христос, ведь он был прежде мною,Сей шут и хохма, бедный черепок, земли клочок, алмаз бессмертный —

Бессмертный он и есть алмаз⁵¹⁰.

Примечания

1 [John Lukas, At the End of an Age (New Haven: Yale University Press, 2002), 98].

2 [Ibid., 98].

3 [Ibid.].

4 [Ibid.].

5 [Ibid., 99].

6 [Pier Luigi Luisi, Mind and Life: Discussions with the Dalai Lama on the Nature of Reality (New York: Columbia University Press, 2009), 30–32].

7 [Eloise Meneses, Lindy Backues, David Bronkema, Eric Flett, and Benjamin L. Hartley, “Engaging the Religiously Committed Other: Anthropologists and Theologians in Dialogue,” Current Anthropology 5:1 (February 2014), 82–104]. В этой статье можно найти новый пример спора между наукой и протестантизмом.

8 www.isites.harvard.edu/icb. На этом сайте даётся ёмкий обзор различия между эмическим и этическим.

9 Дневник полевых исследований Фрэнсиса Тизо. 23 августа 2002.

10 [Agganna Sutta, “On Knowledge of Beginnings,” verse 10, in The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Digha Nikaya, Maurice Walshe, trans. (Boston: Wisdom Publications, 1995), 409–410]. (В русском переводе – «Агганья-сутта: о происхождении». – Прим. ред.).

11 [“Examination of the Doctrine of God” in The Tattvasangraha of Shantaraksita with the Commentary of Kamalashila

, vol. I, trans. Ganganatha Jha (Delhi: Motilal Banarsidass, 1986)]. Здесь мы видим попытку доказать, что подобное существо не может быть причиной явлений. Данная философская работа – плод сотрудничества двух учёных буддийских мастеров, которых пригласили преподавать в Тибет во второй половине VIII в.

12 [David Francis Germano, “Poetic Thought, The Intelligent Universe, and the Mystery of Self: The Tantric Synthesis of rDzogs Chen in Fourteenth Century Tibet,” PhD diss., University of Wisconsin, 1992].

13 [Ibid., 18].

14 [Ibid., 17–18].

15 [Merrill Peterson and Kennard Lipman, trans., Longchenpa: You are the Eyes of the World (Ithaca: Snow Lion, 2000)].

16 Как определение йоги выражение фигурирует в [Patanjali, Yogasutras I, 2. Cittavrttinirodha].

17 В постколониальном анализе эмическая и этическая перспективы сводятся к двум эмическим, одна из которых пытается придать другой статус низшей. Так, академический материализм и научный редукционизм пытаются утверждать, что их перспективы – объективно «этические» в противовес «эмическому» религиозному сознанию, которое представляют в качестве коллективных проявлений человеческого неведения, отчуждения, страха, отсутствия связности смысла и вины.

18 Война против созерцательных институтов в Западной Европе, продлившаяся пятьсот лет, – пример того, что в истории, которую пишут «победители», неприятные истины могут вытесняться. В этом случае последствия такого вытеснения при протестантских режимах и режимах, вдохновлённых Просвещением, продолжают находить отражение в практиках европейских бюрократий и в учебниках европейских школ. К сожалению, эти факты известны преимущественно в церковных кругах. Впрочем, разрушенные скиты и «туристические» монастыри – вполне очевидные факты для тех, кто готов свернуть с исхоженной дорожки. Подобные исторические события в нашу эпоху происходят в Тибете.