Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

56 В гадании «мо» чётки подбрасывают в воздух, ловят их двумя руками и считают число бусин, оказавшихся между ладонями. Полученное число толкуется согласно тибетской нумерологии.

57 Ключевой термин «взгляд», или «воззрение», касается не только доктринального утверждения о недвойственности воспринимающего, объекта восприятия и акта восприятия, но и состояния сознавания, или созерцания, в котором такая недвойственность непосредственно переживается.

58 В момент смерти ламы А Кхьюга действительно имели место сверхъестественные феномены, и после него остались очень усохшие мощи, которые показывают в передвижной экспозиции буддийских святынь, финансируемой в последние годы Ламой Сопой Ринпоче.

59 В тибетском буддизме пророчества занимают важное место. Исходя из обещаний, данных в прошлых жизнях, можно предсказать духовную встречу в будущем. Кроме того, тибетцы постоянно обращаются к гаданию, чтобы оценить события и подтвердить пророческие утверждения о конкретных личностях, особенно тулку.

6 °Cледовательно, на это могло уйти меньше семи дней.

61 Вероятно, это относится к Кундуну Ринпоче, Его Святейшеству Далай-ламе.

62 [Yongdzin Lopön Tenzin Namdak, Masters of the Zhang Zhung Nyengyud: Pith Instructions from the Experiential Transmission of Bonpo Dzogchen, Carol Ermakova and Dmitry Ermakov, eds. (New Delhi: Heritage Publishers, 2012)].

63 [Lopon Tenzin Namdak, The Dark Retreat According to Shardza Rinpoche, John M. Reynolds, ed. and trans. (Bischofshofen, Austria, transcript, April 1991)].

64 Например, Дилго Кхьенце и Дуджом Ринпоче. Недавно фотография усохшего тела ламы А Кхьюга появилась на вебсайте, посвящённом экспозиции реликвий ламы Сопы Ринпоче.

65 [Marion H. Duncan. “The Kingdom of the Dead,” in Customs and Superstitions of Tibetans (Delhi: Book Faith India, reprint 1998), 114, 117]. Дункан упоминает об усыхании костей обычного человека и применении мумификации в случае высоких лам.

66 [Charles Ramble, “Status and Death: Mortuary Rites and Attitudes to the Body in a Tibetan Village,” Kailash (1982), 333–354].

67 [Matthew T. Kapstein, “Strange Death of Pema the Demon Tamer,” in The Presence of Light: Divine Radiance and Religious Experience (Chicago: University of Chicago Press, 2004), 119–156]. Ср. с главой у Капстейна, где во многом затрагиваются те же вопросы, что и в этой главе. Капстейн завершает главу отсылкой к новостному сообщению о Кхенпо Ачо.

68 [Robert R. Desjarlais, Body and Emotion: The Aesthetics of Illness and Healing in the Nepal Himalayas (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1992)].

69 Ринпоче несколько лет жил с монахами-бенедиктинцами на острове Кодли.

70 [Khenpo Tsultrim Lodro, dPal bla rung gi mkhan po tshul khrims blo gros kyi gsung 'bum bzhugs so // deb dang po, (1996), 289–297].

Глава 2

71 [Sam Van Schaik, “The Early Days of the Great Perfection,” Journal of the International Association of Buddhist Studies 27 (2004), 1:166–206, 182–190].

72 [David Germano, “The Funerary Transformation of the Great Perfection (Rdzogs chen),” Journal of the International Association of Tibetan Studies 1 (October 2005), THDL #T1219].

73 [Michael Aris, Hidden Treasures and Secret Lives: A Study of Pemalingpa (1450–1521) and the Sixth Dalai Lama (1683–1706)

(Delhi: Motilal Banarsidass,1988), 104–106].

74 [Aris. Loc. cit., 113]. О настенной живописи см. [Ian Baker and Thomas Laird, Loc. cit., 204].

75 [Janet Gyatso, Apparitions of the Self: The Secret Autobiographies of a Tibetan Visionary (Princeton: Princeton University Press, 1998)]. Здесь приводится жизнеописание Джигме Лингпы (1730–1798).

76 [Ibid., 143–144; E. Gene Smith, Among Tibetan Texts: History and Literature of the Himalayan Plateau, ed. Kurtis R. Schaeffer (Boston: Wisdom Publications, 2001), раздел VI]. См. в этой работе описание (внесектарного) движения риме, на которое оказал глубокое влияние Джигме Лингпа.

77 Свой вклад в основное исследование для этого раздела внёс талантливый русский переводчик и практик Слава (Ярослав) Комаровский, который в 1997 г. также преподавал автору литературный тибетский язык. В этом очень специальном разделе ключевые тибетские термины приводятся в транслитерации Уайли.