Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

19 [Matthew Kapstein, “The Strange Death of Pema the Demon Tamer” in Matthew T. Kapstein, editor, The Presence of Light: Divine Radiance and Religious Experience (Chicago: University of Chicago Press, 2004)].

20 [Интервью с Лопоном Тензином Намдаком в Катманду, 11 марта 2001 года].

21 Санскр. siddhi. Родственное понятие «сиддха» означает того, кто обрёл «сиддхи»; сиддхи включают как менее чудесные способности, так и более высокие достижения в виде просветления или освобождения, например, когда человек освобождается ещё в теле: дживан-мукта.

22 [David Gordon White. The Alchemical Body: Siddha Traditions in Medieval India. (Chicago: University of Chicago Press, 1996)].

23 [B. Natarajan, ed., Tirumular’s Tirumantiram (Mylapore, Mad-ras: Sri Ramakrishna Math, 1991)].

24 В этой строке мы наблюдаем запутанную эстетику тамильской поэзии: на тамильском – Anbenum uyirolir arive / Anbenum anuvul amaindhaper oliye / Anburuvaam para Sivame.

25 [T. R. Thulasiram, Arut Perum Jothi and Deathless Body: A Comparative Study of Swami Ramalingam with Sri Aurobindo and the Mother and Tirumoolar, vol. I (Madras: University of Madras, 1980), 15].

26 [Ibid., 413–420].

27 Устный комментарий Намкая Норбу: [Namkhai Norbu, oral commentary on Rigbai Kujyug: The Six Vajra Verses, ed. Cheh-Ngee Goh (Singapore: Rinchen Editions, 1990)].

28 [Интервью автора с Туласирамом в Пондичерри, февраль 2003].

29 См. главу 2 этой книги.

30 На самом деле некоторые аспекты жизни Рамалинги напоминают эпизоды жизнеописания древнегреческого философа Эмпедокла.

31 [James L. Kugel, Traditions of the Bible: A Guide to the Bible as It Was at the Start of the Common Era (Cambridge: Harvard University Press, 1998), 104–105, 325].

32 [Mary Boyce, Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices (London: Routledge and Kegan Paul, 1979), 14–15, 27–28]. (Русскоязычное издание: [Бойс М. Зороастрицы. Верования и обычаи / пер. И. М. Стеблин-Каменского. М.: Наука, 1987].

– Прим. ред.)

33 Традиция тамильских сиддхов в лице Тирумулара составляет довольно сильный контраст в отношении «Йога-сутр» Патанджали, если учесть, что Патанджали считался по происхождению тамилом. Например, его изображение можно найти среди скульптур великого храма в Чидамбараме.

34 [David Gordon White, The Alchemical Body]. Сообщается, что в таком смысле часто используют слова «ртуть» и «расаяна».

35 [Manjusrimitra, Primordial Experience: An Introduction to Dzogs-Chen Meditation, trans. Namkhai Norbu and Kennard Lipman with Barrie Simmons (Boston and London: Shambhala, 1987), xii – xiii]. (Русскязычное издание: [Манджушримитра. Изначальный опыт: введение в медитацию дзогчена / пер. с англ. Ф. Маликовой. СПб.: Уддияна, 2016]. – Прим. ред.

).

36 [Ian A. Baker and Thomas Laird, The Dalai Lama's Secret Temple: Tantric Wall Paintings from Tibet (New York: Thames and Hudson, 2000), 144].

37 [Jason David BeDuhn, The Manichaean Body: In Discipline and Ritual (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2000)], см. особенно главы 4 и 6.

38 [Ibid.]. См. также [Michael Walter, “Jabir the Buddhist Yogi, Part III. Considerations on an International Yoga of Transformation,” Lungta 16 (Spring 2003), 21–36].

39 [Livia Kohn, ed., The Taoist Experience: An Anthology (Albany: State University of New York Press, 1993)].

40 [Thomas Cleary, trans., The Secret of the Golden Flower: The Classic Chinese Book of Life (San Francisco: Harper San Francisco, 1991)]. Переводчик намекает, что эта синкретическая работа относится к концу VIII в. – времени Джигме Лингпы, тибетского тертона, а также других светочей.

41 Первое проникновение – примерно 750–850 гг.; «тёмный век», или «век фрагментации», – 850–1000 гг.

42 [B. A. Litvinsky, Zhang Guang-Da, R. Shabani Samghabadi, eds., History of Civilizations of Central Asia, vol. III, The Crossroads of Civilizations A. D. 250 to 750 (Delhi: Motilal Banarsidass, 1999)].