Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

78 В этой книге слово «дзогчен», написанное строчными буквами, означает традицию нетрансформирующей реализации естественного состояния от её самых ранних проявлений вплоть до наших дней, включая все её литературные и институциональные аспекты. Отдельные документы внутри этой традиции указаны в соответствии с их конфессиональной принадлежностью.

79 Ван Шайк в книге «Ранние дни Великого совершенства» [Sam Van Schaik “The Early Days of the Great Perfection,” 182] показывает, что в раннем виде формула «девяти колесниц» уже присутствует в конкретных рукописях Дунь-хуана, и, таким образом, её можно отнести к концу X в.

80 [Tiso, Liberation in One Lifetime (North Atlantic Books, 2014)].

81 [Ibid., 189–190].

82 [Ibid., 291–292].

83 Эта тема обсуждается в книге [Chokyi Nyima Rinpoche, Union of Mahamudra and Dzogchen (Hong Kong: Rangjyung Yeshe Publications, 1989)] (русскоязычное издание: [Чоки Нима Ринпоче.

Единство Махамудры и Дзогчена / пер. с англ. С. Райх, В. Заводчикова. М.: Рангджунг Еше, 2006]. – Прим. ред.).

84 [Baker and Laird, The Dalai Lama's Secret Temple, 85–86].

85 [Nalinaksha Dutt, Early Monastic Buddhism (Calcutta: Firma KLM Private Ltd., 1981), 191–192].

86 [Tiso, Liberation in One Lifetime, 280].

87 [Jigmé Lingpa, Chariot of Omniscience (rnam mkhyen shin rta), vol. 4, 35].

88 В главе 3 мы увидим, как сиро-персидский христианский монах-святитель Цзинцзин превращает это прозрение в учение Иисуса.

89 А именно устойчивый метафизический субстрат, который сохраняет самотождественность, или природу вещи.

90 [Francis V. Tiso and Fabrizio Torricelli, “The Tibetan Text of Tilopa's Mahamudropedeśa,” East and West 41 (1–4) (IsMEO, 1991), 205–229].

91 [Keith Dowman, The Flight of the Garuda: Teachings of the Dzokchen Tradition of Tibetan Buddhism (Boston: Wisdom Publications, 1994)].

92 [Jigmé Lingpa ('jigs med gling pa). Chariot of Omniscience (Rnam mkhyen shing rta) in

The Collected Works of Kun-mkhyen 'Jigs-med-gling-pa, vol. 2, Sonam T. Kazi, ed. (Lhasa Edition Gangtok, India: Ngagyur Nyingmay Sungrab), 122–877].

93 Фактически в системах дзогчен также применяется программа необычных предварительных практик, аналогичных практикам ваджраяны. Такие практики, по всей видимости, существуют для того, чтобы выводить учеников, отягощённых негативными состояниями, на уровень чистоты и чувствительности, который позволит им извлечь пользу из практики дзогчен. Таким образом они избегут неудачи, пережитой Миларепой в начале его обучения дзогчен.

94 См. [Baker and Laird, The Dalai Lama's Secret Temple, 146]. Здесь ваджрные цепи изображаются как бусины чёток.

95 [Kongtrül Yönten Gyamtsho (kong sprul yon tan rgya mtsho) / Lodrö Tayé (blo gros mtha'yas). Limitless Ocean of Knowables (Shes bya mtha' yas pa'i rgya mtsho), vol. 3 (Peking: Mi rigs pe skrun khang, 1982)].

96 [Ibid.].

97 [Tiso, Liberation in One Lifetime, 245–246].

98 [Kongtrül Yönten Gyamtsho. Loc. cit].

99 См. [Tiso, Liberation in One Lifetime, 259–273], где приводится перевод «Жизнеописания Ваджрадхары» Гьял Тхангпы.

100 Как нам решительно заявил лама А Кхьюг во время беседы в 2000 г.

101 Библеисты соглашаются, что Первое послание к Фессалоникийцам, послания к Галатам, Филиппийцам, Римлянам, Первое и Второе послания к Коринфянам и послание к Филимону – подлинные тексты. Послания к Ефесянам и Колоссянам написаны либо Павлом, либо его близким учеником. Первое и Второе послание к Тимофею, Второе послание к Фессалоникийцам и послание к Титу написаны учеником; Послание к Евреям – другим автором, имевшим связи с кругом учеников Павла.

102 Как обычно бывает, если поискать эти темы в Гугле, можно обнаружить самые разные источники, не все из которых надёжные. Я лично посещал евхаристические чудеса в Больсене и Ланчано и считаю, что эпизод в Ланчано является проблематичным с исторической точки зрения, но убедительным с научной. Чудеса 1990-х гг. в Буэнос-Айресе выглядят убедительными, но у меня нет прямых доказательств их подлинности, кроме того, что можно найти в сети. Как мы будем обсуждать в следующей главе и в заключении, я считаю Туринскую плащаницу убедительной реликвией, но имею некоторые сомнения в отношении образа Манупеллы. Более того, в заключении я затрону некоторые личные переживания, связывающие телесные и ментальные мистические состояния.

Глава 3