Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

377 [Tulku Thondup, Hidden Treasures of Tibet].

378 См. [Namkhai Norbu, The Crystal and the Way of Light: Sutra, Tantra, and Dzogchen, John Shane, ed. (New York: Routledge & Kegan Paul, 1986), 51–52]. Лично мне показалась интересной пещера в Молизе, Италия, во Фросолоне, где найден силуэт, напоминающий Падмасамбхаву, своеобразное географически отдалённое [от Тибета] терма.

379 [Muhyiddin Ibn 'Arabi, Journey to the Lord of Power: A Sufi Manual on Retreat

. Introduction by Sheikh Musaffer Ozak al-Jerrahi, Rabia Terri Harris trans. (New York: Inner Traditions International, 1981)]. См. также: [Henry Corbin, “Divine Epiphany and Spiritual Birth in Ismailian Gnosis,” in Man and Transformation: Papers from the Eranos Yearbooks, Bollingen series XXX.5 (Princeton: Princeton University Press, 1964)].

380 [Jason David BeDuhn, The Manichaean Body: In Discipline and Ritual (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2000), 257–259].

381 [Walter, “Jabir the Buddhist Yogi, Part III”, 27].

382 [Matthew Kapstein, “The Strange Death of Pema the Demon Tamer,” 138]. Капстейн также настаивает на влияниях со стороны всех трёх религий, в том числе даосизма. В этой статье даётся хороший обзор источников радужного тела в традиции дзогчен.

383 [David Germano, “The Funerary Transformation of the Great Perfection (Rdzogs chen)”, and “The Shifting Terrain of the Tantric Bodies,” in The Pandita and the Siddha]. Дэвид Джермано убедительно пишет о «кладбищенской образности» погребального буддизма и раннего дзогчен.

384 Патриарх, который также известен тем, что упоминает в последних двух письмах о Тибете, и который назначил митрополита в Тибет, был другом и собеседником исламского халифа Аль-Мамуна. Они оба мыслили в духе рационалистических тенденций их времени. В случае Аль-Мамуна халиф предпочитал взгляды философски настроенных мухтазалитов, в противоположность исламским правоведам и мистическим суфиям. Также и Тимофей, похоже, был предан крайне рациональному, антиохийскому подходу в христианском богословии и преуменьшал значение мистического элемента в монашеской духовности.

385 [Robert Beulay, L'Enseignment spiritual de Jean de Dalyatha, Mystique Syro-Oriental du VIII siecle (Paris: Beauchesne, 1990), 323–339].

386 [Ibid., 511–514].

387 Здесь подразумевается, что человек должен распознавать, что душа – это образ Божий и, опознавая этот образ, он становится тем, что видит. Ещё до Евагрия Понтийского Антоний Великий писал: «Наставленные Святым Духом знают себя в согласии со своей разумной сущностью. Тот, кто знает себя, знает Бога; кто знает Бога, достоин почитать его, как подобает». См. [Paolo Bettiolo, ed., Evagrio Pontico: Per conoscere lui (Magnano: Qiqajon, 1996), 35–36].

388 [Robert Beulay, O. C. D., La lumiere sans forme: Introduction a l'etude de la mystique Chretienne Syro-Orientale (Chevetogne, Belgique, 1987), 229–230].

389 В первой строке Kephalaia Gnostica (I, 1) Евагрия говорится: «В абсолюте нет различий».

390 [Martin Palmer, The Jesus Sutras: Rediscovering the Lost Scrolls of Taoist Christianity

(New York: Ballantine-Wellspring, 2001)].

391 [Wilhelm Schneemelcher and Edgar Hennecke, New Testament Apocrypha, vol. I, Gospels and Related Writings. R. McL. Wilson, trans. (Philadelphia: The Westminster Press, 1963)].

392 [Беседа в Сваямбху, Катманду, 2001].

393 [Eva M. Dargyay, The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet (Delhi: Motilal Banarsidass, 1977), 20]. Эта легенда имеет некоторое сходство с легендой о Софии и историей жизни Христа. Мы, однако, не хотим заниматься спекуляциями относительного того, существуют ли взаимные влияния и зависимости помимо факта девственного зачатия.

394 [Christopher I. Beckwith, The Tibetan Empire in Central Asia: A History of the Struggle for Great Power among Tibetans, Turks, Arabs, and Chinese during the Early Middle Ages (Princeton: Princeton University Press, 1987)].