342 [Ibid., 194].
343 [Ibid., 195].
344 [Ibid., 195–196, цитата из dPal mang dKon mchog rgyal mtshan, 196, fn. 90].
345 [Ibid., 195].
346 [Dieter Schlingloff, Ein Buddhistisches Yogalehrbuch
(Berlin: Akademie-Verlag, 1964)].347 [Pierluigi Baima Bollone, Sindone: Storia e scienza
(Torino: Priuli & Verlucca, 2010)]. Иллюстрация 1 на развороте с. 176 – прекрасный пример византийской золотой монеты такого типа, которую датируют 692 г.348 [Tulku Throndup, Hidden Teachings of Tibet
, 189–201].349 [“Longchenpa and the Possession of the Dakinis,” in David Gordon White, Tantra in Practice
, гл. 14].35 °Cм. [Tucci, The Religions of Tibet
, 246].351 [Ibid., 236–237].
352 [Ibid., 223–225].
353 [Ibid., 80ff].
354 [Dighanikaya-Atthakathatika Linatthavannana
, vol. III, edited by Lily De Silva (London: Pali Text Society, 1970), XXVII, 45–64].355 [Van Schaik, “The Early Days of the Great Perfection,” 182–184].
356 Например, важнейшая фигура IX в. Нубчен Сангье Йеше, см. полезный блог ван Шайка о чань и дзогчен: www.earlytibet.com.
357 [George N. Roerich, trans., ed. The Blue Annals
by 'Gos Lotsawa (Delhi: Motilal Banarsidass, 1979), 112–113]. В дополнение к истории о практике чёрной магии Малерепы, которой он обучился у мастеров бон и ньингма, в книге III присутствует более «экуменический» эпизод, где трёх мастеров – тантриста (нгагпа), буддийского монаха и бонпо – призывают освятить храм.358 Сэм ван Шайк пишет об этих текстах в своём блоге на сайте www.earlytibet.com
(2 декабря 2007 года) и цитирует различные французские и немецкие публикации, отражающие документы, которые он описывает на английском.359 [John M. Reynolds, trans., Golden Letters
, 19].360 [Cheh-Ngee Goh, ed. Rigbai Kujyug: The Six Vajra Verses, An oral commentary by Namkhai Norbu, December 1985, Merigar, Italy
(Singapore: Rinchen Editions, 1990), 4].361 [Geoffrey Samuels, The Origins of Yoga and Tantra: Indic Religions to the Thirteenth Century
(Delhi: Cambridge University Press, 2008); Ronald M. Davidson, Indian Esoteric Buddhism: A Social History of the Tantric Movement (New York: Columbia University Press, 2002); Christian K. Wedemeyer, Making Sense of Tantric Buddhism (New York: Columbia University Press, 2012)].362 См. некоторые классические аргументы в «Синей летописи» [Blue Annals,
книга III, 119, 130].363 Некоторые недавние работы о бон: [Bru-sgrom rGyal-ba g.yung-drung (1242–1290), The Stages of A-Khrid Meditation: Dzogchen Practice of the Bon Tradition,
Per Kvaerne and Thupten K. Rikey, trans. (Dharamsala: Library of Tibetan Works and Archives, 1996); Namkhai Norbu, Drung, Deu and Bon: Narrations, Symbolic Languages and the Bon tradition in ancient Tibet, Adriano Clemente and Andrew Lukianowicz, trans. (Dharamsala: LTWA, 1995); Geoffrey Samuel, “Shamanism, Bon and Tibetan Religion,” in Charles Ramble and Martin Brauen, Anthropology of Tibet and the Himalaya (Kathmandu: Vajra Publications, 2008)].364 [Van Schaick, Approaching the Great Perfection,
6].365 [J. B. Robinson, trans. Buddha’s Lions The Lives of the Eighty-Four Siddhas. Caturasiti-siddha-pravritti
by Abhayadatta (Berkeley: Dharma Publishing, 1979)].366 [Rigbai Kujyug
, 1].367 Мой перевод тибетского текста под редакцией Карен Лилдженберг см. на сайте: www.zangthal.co.uk
(2010). Он выполнен с рукописи Дуньхуана IOL Tib J 647 из Британской библиотеки.368 [Asian Journal
, November 16, 1968], ср. [The Other Side of the Mountain, 278–279]. В этой знаменитой беседе двух отшельников Чатрал Ринпоче назвал Мёртона rangjyung sangye – самовозникшим Буддой.369 Также пишется как Xuan Zang (602–664).
370 [Beckwith, The Tibetan Empire in Central Asia
].371 [R. Davidson, Indian Esoteric Buddhism
, 115; 121–123].372 [Ibid., 149, fig. 5].
373 [Ibid., 116 f].
374 [Ibid., 145, 152].
375 [Van Schaik, Approaching the Great Perfection,
4–8] и [“The Early Days of the Great Perfection”]. Здесь обсуждается согласие между тантрами дзогчен и ньингма раннего периода.376 [Davidson, Indian Esoteric Buddhism
].