Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

В истории об Илии (2 Царств 2:1–12) пророка-учителя сопровождает его ученик Елисей: «Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понёсся Илия в вихре на небо» (стих 11). В традиции считается, что этот эпизод произошёл в том месте, где, по рассказам, умер и был тайно похоронен или вознесён Моисей (Втор. 34:5–6). Послание Иуды в Новом Завете, Иосиф Флавий (Иудейские древности, 4.325–326), Амвросий Медиоланский, Филон, Климент Александрийский, Ориген и ранние сочинения раввинов намекают на существование апокрифического рассказа о вознесении Моисея¹¹⁰. Например: «Моисей вознёсся в облаке, облако сокрыло и освятило его» (Вавилонский Талмуд, Йома 4а). И: «Когда Моисей возносился, спустилось облако и легло перед ним, и облако покрыло Моисея и унесло его ввысь» (Песикта Раббати 20:4). Эти представления имели большое значение для христиан из-за истории о преображении Иисуса, во время которого появляются Моисей и Илия как представители Закона и пророков. Их появление ставило перед учениками Петром, Иаковом и Иоанном вопросы относительно идентичности Иисуса как «Сына Человеческого», который «восстанет из мёртвых» (Мк. 9:2–13; Мф. 17:1–13 и Лк. 9:28–36; см. также 2 Пет. 1:17–18). Считалось, что Моисей вознёсся, как и Илия, поскольку его можно было узнать в его вознёсшемся человеческом теле. В Откровении Иоанна (11:11–12) двух загадочных пророков – свидетелей истины Евангелия – умерщвляют, а затем воскрешают. В традиции считается, что это Моисей и Илия, те самые вознёсшиеся пророки, присутствовавшие во время преображения (ср. Иуд. 1:9). Вознесение самого Иисуса на небеса описывается сходно с вознесением Илии: «И, когда благословлял их, стал отдаляться от них» (Лк. 24:51), а также Моисея, опять же в описании Луки: «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян. 1:9).