Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Тогда могло показаться, что возражения Нестора должны были отправиться на свалку истории идей. Однако величайший богослов Сирийской церкви Феодор Мопсуестийский был осуждён вместе с Нестором. Феодор был не только великим богословом, но также главой одной из лучших богословских школ в Восточной империи – в Эдессе. В течение нескольких десятилетий царило смятение, поскольку разные епископы пытались навязать взгляды византийцев богословам Сирийской церкви. Бар-Саума и его коллега Нарсес при поддержке нескольких сирийских епископов перенесли богословскую школу за пределы Византийской империи в Нисибис в Персидской империи. «Школа Нисибиса была очень востребованной; её отличала образцовая организация, изобилие ресурсов, поэтому здесь смогли выучиться поколения богословов и священнослужителей, которые дали Персидской церкви её лучшие формы и помогли ей одолеть опасности изолированного положения у границ Вселенской церкви»¹³⁶. Благодаря подобному богословскому преимуществу Церковь Востока стала развиваться самостоятельно, используя сирийский (арамейский) язык для перевода самых разнообразных работ эллинистической традиции и создания собственного патриаршества в Селевкии-Ктесифоне на реке Тигр. Искусно выстроенные отношения с персидской монархией, которая отдавала предпочтение зороастрийской религии, позволили этой христианской церкви настолько расцвети, что она стала развивать собственные монашеские, канонические, институциональные и культурные традиции. Великие лидеры, такие как Бабай II (ум. в 502 г.) и Аба Мар I (ум. в 552 г.) правили в период мира с Византией, что значительно содействовало усилиям по созданию стабильной церковной структуры вне Восточной Римской империи.

Однако когда в первое десятилетие рокового VII в. между Византией и Персией начались военные действия, персы стали преследовать христиан-несториан¹³⁷ из страха, что те могут объединиться с византийцами. Эта долгая война истощила обе империи, сделав их уязвимыми для вторжений арабов / мусульман в 630-х гг. и приведя к распаду большей части Византии и полному разрушению Персидской империи династии Сасанидов. К счастью для Церкви Востока, главный настоятель монастырей Северной Персии Бабай Великий смог взять на себя управление Церковью, что позволило в 628 г. в решающий момент, всего за несколько лет до мусульманского вторжения, избрать нового патриарха – Ишара Яхба. Ишар Яхб участвовал в переговорах о мире с Византией и руководил Церковью в последующие годы политической дезинтеграции. Благодаря Бабаю Великому у церкви Востока было собственное вероучение. При новом патриархе, действуя достаточно независимо от персидской монархии, Церковь смогла проводить синоды, поддерживать богословские исследования и создавать новые институты. Как говорит Джедин, «несторианской церкви пришлось жить собственной жизнью, которую она хранила в тайне от всего Запада, и, следовательно, от Европы и Малой Азии. По этой причине могущественный миссионер Элан, который ярко характеризовал эту церковь… двинулся ещё дальше на восток… уже в VI в. несторианские миссионеры достигли западных границ Индии в Малабаре… и Шри-Ланки»¹³⁸. Позднее они достигли Китая, Монголии и даже Тибета. Одновременно школа Нисибиса стала научным центром, где собирали, переводили и изучали многие раннехристианские тексты. Таким образом, весь корпус раннехристианской духовности, связанной как с антиохийской богословской традицией, так и с евагрианской траекторией, стал влиять на руководство Церкви Востока по мере продвижения её миссии в Центральную Азию и Китай.

Церковь Востока: монашество, богословие и миссия в Центральную Азию