Размышления о богослужении

Я думаю, что это было бы прекрасно. Это было бы не просто важное дело, а замечательно важное, необходимое дело. Я иногда бываю в одном деревенском храме. И там прижилась такая традиция (уже давно, в XIX веке), что после каждого ремонта писали на стене, что этот ремонт был совершен при священнике таком-то на средства таких-то прихожан, и дальше по именам были перечислены эти прихожане. Кроме того, есть в этом храме, в селе Малахове, такая замечательная бронзовая доска, на которой написаны имена всех священников, благотворителей и благоукрасителей этого храма, о которых надо молиться. В этом году у них закончился небольшой ремонт, и настоятель отец Александр сказал, что, наверное, надо написать и имена тех, кто делал этот ремонт: мастеров, которые работали, людей, которые деньги пожертвовали, и его имя, настоятеля, при котором это было сделано.

Это очень важно, чтобы в каждом храме был свой архив. И не просто архив, но архив молитвенный: чтобы мы находились в молитвенном общении с теми людьми, которые этот храм строили и созидали. Потому что, я подчеркиваю (это как раз тема сегодняшней передачи), что это не украшение

храма какими-то декорами, а это участие мастеров в богослужении. Это так же литургично, как церковное пение. Это так же литургично, как слова молитвы. Поэтому мы обязательно должны помнить о тех, кто складывал из камней этот храм, кто делал для него пол и скамьи, паникадила и подсвечники, кто писал иконы, расписывал стены и т. д. Подчеркиваю, что эти мастера – такие же участники каждой Божественной литургии, как и мы с вами, кто по утрам собирается в храм, чтобы вместе молиться.

* * *

В прошлый раз мы говорили с вами об анафоре: о начале евхаристического канона во время Божественной литургии, о той молитве, которая в литургии святителя Иоанна Златоуста начинается со слов: «Достойно и праведно Тебя пети, Тебя благословити, Тебя хвалити, Тебя благодарити, Тебе поклонятися на всяком месте владычествия Твоего». Я говорил тогда, что анафора распадается на три части. Молитва анафоры разделяется на три молитвы, первая из которых говорит прежде всего о Боге Творце и о творении земли из ничего; о том, как «из небытия в бытие» призвал всех нас и землю, на которой мы живем, Бог. Об этом говорит первая молитва анафоры, заканчивающаяся песнью «Свят, свят, свят, Господь Саваоф». Вторая часть анафоры говорит о служении Сына Божьего на земле, об Иисусе, пришедшем в этот мир во плоти. И третья часть молитвы посвящена Духу Святому, Который наполняет всех нас, сердца каждого и каждой.

Итак, первая часть молитвы анафоры кончается словами: «Благодарим Тебя за эту службу, которую Ты принимаешь из наших рук, хотя Тебе предстоят тысячи архангелов и мириады ангелов, херувимы и серафимы, шестокрылатии, многоочитии, возвышающиися пернатые. Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще». И весь храм отвечает на эти слова пением древнего гимна: «Свят, свят, свят» (или на иврите: «кадош, кадош, кадош» из 6-й главы Книги пророка Исайи). Об этом гимне, о словах литургии «херувимы и серафимы шестокрылатии, многоочитии, возвышающиися пернатые», Златоуст говорит, обращаясь в одной из проповедей к своим слушателям: «Не думайте, что у них действительно есть ноги и крылья – они ведь невидимые, – но образами этими думай о том, что Тот, Кто сидит на престоле, непостижим и необъятен». Более того, когда Златоуст говорит о литургии, он употребляет именно такие слова и о нас, людях, участвующих в таинстве: «стать окрыленным», «парить», «летать», – чтобы вернее передать состояние человека во время молитвы, особенно во время евхаристического канона. Итак, не только ангелы парят и летают, но и мы сердцами летаем, когда нашими руками и в наших сердцах, нами, через нас и в нас Сам Христос совершает великое таинство Евхаристии.