Реализм и номинализм в русской философии языка

· цель как конечная причина, при отсутствии внешних причинно-следственных связей (Карсавин);

· энтелехия формы как цели (Иванов).

2. Полное отрицание причинных связей у Бердяева, Шестова и других персоналистов.

3.

· Троица как опорная онтологическая структура, каузальные связи возможны в трехмерном пространстве (Флоренский);

· свобода от всякого «почему», но в положительной науке причинность есть форма познания и мотив поведения (Булгаков);

· причинные связи – в идее как идеале (Лосев).

Другие априорные формы, пространство и время, в дополнительном распределении.

1.

· Событие как бытие во времени, ибо возникает и длится во времени («история мира сама участвует в творении будущего»), но в целом прошлое и будущее даны в настоящем (Лосский);

· объекты существуют во времени – это движение (пространство зависит от времени) – Франк;

· вневременное развертывание сущности (Карсавин);

· ориентация на пространство, а не на время, как языческая черта (Иванов).

2.

· Маркировано настоящее (внеисторизм Бердяева),

· маркировано будущее (надисторизм Шестова);

· «время темнеет» и распускается в пространстве (спектр цвета вместо солнечного луча) – Андрей Белый.

3.

· Вне пространства и времени – вечность (Федоров),

· переживание истории как процесса (изменение), но не как прогресса (развитие) у Флоренского;

· время как движущийся образ вечности у Булгакова;

· диалектика «ритма» у Лосева.

Преимущественный интерес к той или иной «априорной форме» определяется субъективным выбором.

· Для Флоренского важнее «пространство вещества»,

· для Булгакова – «время движения»,

· для Лосева – диалектика пространства-времени, и т.д.

10. Сущность инварианта

Невозможно все представленные идеи свести в общий инвариант, но вполне реально дать определяющие характеристики рассмотренных признаков. Они предстанут в следующем виде.

· Тождество, единство или синкретизм субъекта и объекта.

· Человек как триипостасная личность в свободном росте вглубь и вширь.

· Свобода труда и творчества в соборном единстве.

· Истинная сущность мира в жизни – открытое как очевидность и кажимость.

· Красота живого и совесть в духе как основная ценность. Постичь сущность всего через себя самого, не раздваивая чувство и разум – в соединении с волей это и есть мудрость.

· Рацио огрубляет и упрощает – интуиция во всех своих формах раскрывает сущность через символ.

· Способ познания – диалектика развития живого знания: бытие непосредственно раскрывается знанию, «становится то, что есть».

· Научное знание – это цельность, завершенность и развитие знания, которое создается мнениями, полученными на основе веры, труда и творчества.

· Смысл явлен как Логос сущности, в существовании представлен символом Троицы, Софии или самого Логоса.

· Символ как основная содержательная форма, являющая концепт в максимальной полноте только при одновременном соотнесении с понятием или с образом.

· Слово как явленный смысл Логоса, внешняя видимость идеи во внутреннем переживании ее.

· Предельным символом бытия является соединяющая связка есть, еси, суть и концепты свободы, жизни и судьбы.

· Система телеологична и представлена как связь в цельности живого; норма есть энтелехия ее осуществления, уводящая вглубь, в концепт.

· Каузальные связи возможны в явленном мире, но исключены в сущности, в которой структурная цельность троичности определяет ритм прохождения содержательных форм.

· В явленном мире время определяется движением, а пространство – предметностью; время зависит от пространства, пространство зависит от времени, но в сущности нет ни того ни другого; пространство сжимается в точку концепта, время сменяется вечностью.

В целом можно сказать так: сущность возможных инвариантов укоренена в ментальности, которая и выявляется в результате философствования.

ГЛАВА XXII. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ КАК ТОЧНАЯ НАУКА

I. ЭДМУНД ГУССЕРЛЬ

Исторический экскурс необходим для того, чтобы достичь самопонимания, столь необходимого для современной философской ситуации, чтобы прояснить возникновение духа нового времени.

Эдмунд Гуссерль

1. Определение

Феноменология как самостоятельное направление философской мысли, оказавшее большое влияние на всю науку XX века, есть

· «трансцендентально-онтологическая теория конкретной субъективности» (Aschenberg 1978: 10),