Реализм и номинализм в русской философии языка

Европейская гносеология в продуктивной форме неокантианства восприняла познание как определяемое структурой сознания; эта идея постоянно развивалась. Сначала нужно было открыть, т.е. собственно познать «вещь», и сделано это было на психологических основаниях (классическая феноменология); затем возникла необходимость обосновать полученное знание, т.е. о-со-знать его как эквивалентное «вещи» и потому истинное, и вторая волна неокантианства (Гуссерль и его современники: чистая феноменология) обратились к логике, максимально отталкиваясь от психологии; наконец, возникла потребность истолковать уже сконструированное знание, т.е. собственно у-знать «вещь» в ее цельности и полноте, и таким образом возникает «онтология языка» Хайдеггера, герменевтика Гадамера и пр.

«Радикальная рефлексия» самого Я над самим собой в короткое время проходит все грани семантического треугольника и выдает свое отличие от традиционного, классического реализма, номинализма и концептуализма. Отличие заключается в том, что классические точки зрения исходили из «вершин треугольника» и интересовались крайностями противоположных вершин (например, номиналисты исходили из «вещи» и изучали знак-слово в его отношении к понятию-идее). Новая точка зрения («создан принципиально новый стиль мысли», говорит Гуссерль) исходит из «сторон треугольника», т.е. не из вещей, а из отношений между ними, и обращена в прямой перспективе к соответствующей вершине треугольника. В описанном здесь случае это:

Рис. Δ: Знак – Идея – Объект

Знак – Идея: 1. Познать

Идея – Объект: 2. Сознать

Знак – Объект: 3. Знать

Таким образом, осознать знак может реалист, познать объект в состоянии номиналист, а знать идею способен концептуалист. Мир феноменов складывается из мнений о мире, составляемых путем накопления априорных категорий и их толкований, данных в слове. Слово как центральный момент рефлексии является опознавательным признаком реализма, но у Гуссерля слово есть Ausdrück – выражение; неореализм феноменолога хотя и продолжение платоновского реализма, но продолжение как развитие в новых условиях. Если тождество идеи и вещи для реализма задано, для неореалиста оно дано. Вместе с тем идея и вещь сопоставляются не как тождества, а как противоположности: различия важнее сходств, они – релевантны в системе. Наконец, связь идеи с вещью определяется уровнем co-знания и в отношении к слову предстает как предметное значение (денотат D).

Итак, неореалист идет к слову («путь к языку» Хайдеггера, а не «возвращение к вещи» Гуссерля). Он отталкивается от «сознания», т.е. от отношения идеи к вещи:

«теория познания хочет <…> исследовать отношения между сознанием и бытием, а „психология как наука о фактах“ эмпирична» (Гуссерль 1994: I, 136, 139),

на основе предметного значения слова и тем самым пытается истолковать (не познать, как номиналист, и не объяснить, т.е. доказать, как концептуалист, но именно истолковать) такое отношение через слово. Шестов верно заметил, что это потребность aufklären, а не erklären (разъяснить, а не объяснить). Возникает некое подобие круга, о котором писал Хайдеггер, поскольку развитие представлено «как развертывание смысла», подменяющего и вещь, и слово (скольжение в сторону концептуализма).

Феноменологизм невозможно понять, не учитывая всю линию его логического развития – от Лейбница и Канта через Гуссерля до Хайдеггера и Мерло-Понти. Отчуждение сначала психологии, потом логики, наконец и слова (языка) представляет собою исторически последовательную редукцию всех типов отношений (co-знания, по-знания и собственно знания – в схеме семантического треугольника), доведенную до необходимости и неизбежности истолкования готовых текстов как предельной формы философствования (герменевтика Гадамера). Движение феноменологии к экзистенциализму также запрограммировано исходным толчком метода «от сознания»:

«всякое психологическое суждение заключает в себе экзистенциальное полагание физической природы, безразлично – выраженное или невыраженное»

как движение

«само от себя (von sich aus)» (Гуссерль 1994: 137, 146).

4. Терминология

При знакомстве с трансцендентальной феноменологией главное не запутаться в терминологии, тем более, что многие термины Гуссерля разошлись по философским трудам, подчас утрачивая исконное терминологическое значение. У самого Гуссерля некоторые понятия неопределенны, поскольку, по его признанию,