Реальная логика понятий

Оказывается, можно. В объеме общего понятия «добродетель» принцип сущности выступает неким высшим знанием, потому что конкретная добродетель есть всего лишь умение разумно поступать в жизни, но разумно умеет поступать лишь тот, кто знает, как поступать (это еще Сократ доказывал на примере ремесел). Принцип сущности добродетели есть не просто знание, но и способность разума выбирать благо, необходимое для жизни, допустим, для ее сохранения в сложных ситуациях. Но это, в свою очередь, заставляет признать, что подлинное благо всякий раз формируется во взаимодействии людей друг с другом или человека с внешним миром и относится к некоей «измерительной способности человеческого разума» выбирать те или иные действия, колеблющиеся между покоем и напряжением, между удовольствием и страданием, радостью и горем. Так, во всяком случае, согласно платоновской социальной философии, должно быть. Поэтому истинное благо для индивидуальной жизни есть покой и удовольствие, но не просто сами по себе, а за вычетом их дурных последствий не только для себя, но и для общества; настоящее зло для индивидуальной жизни есть страдание, но не само по себе, а в связи с правильной оценкой его последствий. Лечение, например, может быть весьма болезненным, но зло длительного страдания от него в данном случае компенсируется благом выздоровления. Так, Сократ говорит: «А если бы благополучие нашей жизни зависело от правильного выбора между четным и нечетным, – от того, что один раз правильно будет выбрать большее, а другой – меньшее, независимо от того, больше оно само по себе или по сравнению с чем-нибудь другим, вблизи ли оно находится или вдали, – то что сберегло бы нам жизнь? Не знание ли? И не искусство ли определять, что больше, что меньше? …Раз у нас выходит, что благополучие нашей жизни зависит от правильного выбора между удовольствием и страданием, между обильным и незначительным, большим и меньшим, далеким и близким, то не выступает ли тут на первое место измерение, поскольку оно рассматривает, что больше, что меньше, а что равно между собою»[26]

.

Здесь Платон-философ выступает как ученый-теоретик; он близок к тому способу абстрагирования, который применяется в современной теоретической науке для определения необходимых для данной дисциплины систем отсчета и организации проведения необходимых в ней измерений. Здесь важно отметить, что в основе всех добродетелей лежит некая общность – пространство отсчета, и в каждом отдельном случае она может быть выявлена «измерительной» способностью разума. Эта общность, несомненно, – представление более расплывчатое относительно абстракции, определенной Платоном как сущность добродетели, в которой наряду с рациональным началом присутствует и неопределенность (это положение следует из формулы А или не-А, но А и не-А есть В). С позиции современной теории понятий платоновская сущность добродетели – это, как мы уже сказали выше, содержание общего понятия «добродетель», а принцип добродетели – некий ее более глубокий инвариант, свойственный не только каждому виду добродетели, но и ее отрицанию; он содержится как в А, так и во всех не-А. Платон этот инвариант трактует как образец-парадигму, к которому как к пределу должна стремиться каждая видовая добродетель, а так же и ее отрицание. Такая необходимость может возникнуть при соответствующих обстоятельствах, которые должен правильно оценить разум.