Реальная логика понятий

Диалог «Протагор» – своего рода научная лаборатория, в которой Платон проводит первые самостоятельные опыты по созданию общих понятий, источником для которых выступает противоречивый фактический материал. Хотя метод еще не отработан и нет устоявшейся терминологии («сущность», «принцип сущности», «идея» – все это часто подменяется одно другим), основные принципы построения общих понятий усматриваются. Прежде всего, Платон ставит условие: требуется некоторое фактологическое основание, чтобы на нем, как на фундаменте можно было строить здание общего понятия. В диалоге – это «сущность добродетели», но для этой абстракции должны быть в наличии виды добродетели – справедливость, благочестие и др. Предельно общее понятие добродетели возможно лишь в силу того, что существуют конкретные ее виды, проявляющиеся в человеческих отношениях. Выявленный в диалоге набор видов добродетелей мыслится как совокупность реальных оригиналов, на основании которых разум совершает обобщающее интеллектуальное действие и создает мысленно-образную форму более высокого уровня общности по отношению к каждой отдельной (видовой) добродетели. Так должно создаваться всякое общее понятие, но не рождаться одним лишь воображением вне апелляции к реальным его прообразам. Лишь после того как понятие абстрагировано указанным способом, оно представляет собой определенную мыслительно-образную форму, которой можно присвоить имя. Таким образом, в «Протагоре» Платон получает не пустую универсалию под названием «добродетель», остающуюся открытой для «заполнения» способом интерпретаций, но логически обоснованную идеализацию, заполненную объемом частных ее видов. При этом он пробует обосновать и ее сущностный инвариант, с которым соизмеримы все частные виды данного общего понятия; они элементы этого понятия. Поскольку все свои логические действия Платон демонстрирует на материале «видов добродетели», то отсюда следует вывод: правильно организованное мышление – такое же благо для человека, как и любой вид добродетели. В результате Платон поиски метода определения всякого общего понятия сводит к организации познавательного процесса. Ведь познание – не что иное, как результат взаимоотношений людей друг с другом и с природным миром, в основе которого лежит «измерительная способность разума».

3. Первое восхождение Платона в мир идей

Если в диалоге «Протагор» Платон ведет поиск сущности добродетели, дающей знание тождественности ее частных проявлений, то в диалоге «Менон» он ставит вопрос, как правильно применить идею знания, соотнося ее с той или иной жизненной ситуацией. Согласившись с тем, что знание есть нечто привходящее от других людей, участники диалога приходят к выводу, что любое проявление добродетели – также вид знания и, следовательно, всем видам добродетели можно научиться. Однако добродетели невозможно научиться от других людей, как ремеслу, поскольку таких учителей не существует. Значит, несмотря на то, что сущность добродетели есть знание того, как правильно жить, она все же не дар природы, как, например, способность к музыке, и не результат обучения, как, скажем, приобретенное мастерство. Откуда же тогда берутся добродетельные люди, ибо «сущность добродетели» ранее была извлечена из образа жизни именно добродетельных людей? В диалоге «Протагор» мы видим, что, используя индукцию как вспомогательное средство для восхождения от множества частных случаев к общему, Платон затем абстрагирует «сущность добродетели», которая незримо присутствует во всех добродетельных деяниях. Поскольку эта мысленная форма образуется из множества, то следует предположить, что «сущность добродетели» – субстанциальное свойство именно многого, но не единичного. Ведь единичное принадлежит множеству только некоторое время, как, скажем, каждый человек какое-то время принадлежит множеству «люди». И в диалоге «Менон» Платон демонстрирует пример такого рода абстрагирования общего из частного, но не в мире человеческих отношений, а в мире знания, и этому общему он окончательно учреждает имя – идея.