Реальная логика понятий

Платоновский образ «воспоминания души», который философ использует и в других диалогах, можно понимать и как вспомогательное метафорическое средство для упрощения понимания неимоверно сложного процесса абстрагирования общих понятий. Платоновская концепция воспоминания души и связанная с ней концепция потустороннего мира, а также концепция бессмертия души – все это не что иное, как модернизированная мифология. Для нас же важно не то, как эту мифологию понимал Платон, а то, как он моделировал ее образами свою методологию познания, в особенности, методологию абстрагирования, чего до Платона античная философия не знала. Поэтому мы можем не замечать в учении Платона об идеях, сущностях и их сложных взаимосвязях мифологии в ее субстанциально-созерцательном смысле. Мифология Платона – это образное представление его метода, который и здесь неразрывно связан с его диалектикой. Диалектика Платона, как мы теперь видим, это методология образования понятий, в создании которых принимает участие не только логическое мышление, но и воображение.

Мир идей Платона – это модель иерархии общих понятий, упорядочивающих и группирующих в систему мир единичных вещей. Определеннее эту модель можно выразить так: нет упорядочивающей идеи, отображающей родовую принадлежность вещи, нет и единичной вещи, поскольку не может быть логически четко определено суждение о данной вещи, невозможно ее рациональное определение. Если человек – часть, а точнее говоря, определенный структурный уровень природного мира и его разум (у Платона душа) способен отображать и систематизировать многообразие явлений мира, то нет ничего необычного или странного в том, что в когнитивной структуре разума содержится своего рода генетическая память о некоторых основных свойствах нашего мира и субъект, наблюдая конкретные предметы и явления, действительно как бы «вспоминает» его идеальные (генетические) формы. Именно с такого рода «воспоминаниями» связаны научная интуиция и прозрения в творческом процессе. В этом контексте и создание абстракций идеализации суть своего рода акты «воспоминания души». Таким образом, вопросы теории научного знания (теоретического знания), поставленные Платоном более двух тысячелетий назад, мы не склонны относить к одной только мифологии; последняя выступает в его диалектике лишь средством.

Несомненно, на развитие платоновской методологии оказала влияние и античная натурфилософская парадигма, состоящая в потребности выведения стройной системы знания на основе неких фундаментальных оснований (первоначал). И если у мыслителей школы Фалеса (ионийская философия) в этом качестве выступали подвижные стихии (вода, воздух), у пифагорейцев – числа, у Левкиппа и Демокрита – атомы и пустота, у Парменида – Единое, то у Платона в качестве таких начал выступают идеи, которых много, и они отождествляют собой все начала многообразного и текучего реального мира. В сущности, иерархия неподвижных и тождественных себе идей есть предвосхищение математического мира формальных аксиом, структур, симметрий и инвариантов, незримо возвышающегося как особая реальность над изменчивым, текучим и преходящим миром вещей. Таким образом, не будет преувеличением сказать, что Платон вводит в обиход теоретической науки аксиоматический формальный метод, который до него не существовал, а только порой проявлялся в форме отдельных приемов у мыслителей при выводе конкретного знания из какого-то общего положения. Что касается Аристотелевой силлогистики, то это, скорее, формализация индуктивного метода Сократа, в котором общезначимая посылка выступает как результат обобщения по полной индукции. Вторым результатом диалога «Менон» можно считать открытие Платоном принципа саморазвития, о котором говорилось выше, т. е. переход знания о структурах мира физического к знанию о структурах мира живого, куда входит и жизнь человека в обществе. Но это открытие Платон только обозначает в «Меноне», а более подробно он говорит о нем в «Пире».

4. Платоновская теория жизни

С описанием закона движения жизни, естественно, в образах мифологии, мы впервые встречаемся в диалоге «Пир», а далее эта тема развивается в диалогах «Федр» и «Филеб». Платон облек это вечное стремление живого к совершенству в образ любви. Эрос, согласно Платону, – это некое мифическое существо, которое устанавливает связь между богами и людьми. Движение жизни к совершенству сродни стремлению людей к благу, и это есть проявление действия Эроса. Трактовку Эроса как движущего начала жизни Платон дополняет мифом о Поросе (Богатстве) и Пении (Бедности). Миф этот далек от классических образцов и служит иллюстрацией отношения противоположностей, выступающего причиной их самодвижения к уравновешенному состоянию, которое называется гармонией.