Религиозность молодых ученых в современной России

Р: Ну не знаю…Я его как-то… я его как-то не замечаю /хах/"

Среди невоцерковленных православных есть очень патриотически настроенные. "Отечество – ну я очень патриотична, поэтому для меня отечество очень важно, и за него все отдам.". Есть и более антипатриотическая позиция у неверующих ученых: «Ну, Отечество я поставила на самое последнее место. Отечество для меня практически, наверное, не имеет никакой ценности, потому что…я не чувствую, что у меня есть Отечество, если бы я чувствовала, что у меня есть поддержка государства, или, что у меня есть какая-то такая общность со всем российским народом. Может быть я поставила куда-нибудь выше, но я не чувствую, что у меня есть общность с народом.»

Неверующие ученые по причине отсутсвия религиозно обоснованных критериев отделения добра и зла затрудняюсь понять добра в их системе ценностей.»

– Я вот, не знаю, допустим, куда добро вставить.

– Ну вот, какое место добро занимает в системе твоих ценностей?

Что есть добро? Что есть добро?…

Ну ладно, поставим вот так. Я ставлю на высшую стадию добро. Как нечто, что несуществующее идеальное, но которое такое замечательное, такое хорошее, оно такое замечательно, оно наилучшее. И вот этот как недостижимый идеал, я ставлю его на первое место." Добро, как и другие идеальные ценности, является с позиции материалистического мировоззрения молодых ученых эфемерным и не имеющим бытия.

Отношение к ценности Церкви как организации у таких молодых ученых негативно. "И РПЦ как организация, которая существует сейчас. Я имею в виду, что некоторые воспринимают, могут представить себе идеальную организацию как церковь. И нынешняя РПЦ, которая разлагается."

Другая часть молодых ученых видит функциональность в Церкви. Они выделяют следующие функции Церкви в обществе: 1. Воспитательная и нравственная. "Но тем не менее работа для церкви, бесспорно есть, это воспитание нравственности в первую очередь, здесь я только за чтобы церковь работала в этом направлении, какие-то программы делала, но эти программы надо понимать, что они должны отвечать современным реалиям.»

2. Религиозно-информативная. "всё равно по моим представлениям батюшка больше несёт функцию информатора – рассказывает как и что написано в библии, ведь если исторически взять раньше до революции, например, образование было в упадке абсолютном – в деревнях мало кто мог писать, считать, и там как раз вот эти храмы и служили местом просвещения, а священники грамотные были как раз. И они были своего рода миссионерами, и они рассказывали что есть в жизни хорошо и что есть плохо."

3. Функция культуро-сохранительная, предполагающая противостояние ценностям запада. "Поэтому на противоречиях церковь должна играть, я считаю церковь в силах дать отпор агрессии с запада, вливанию ценностей западных в наш мир, но этот отпор должен делаться квалифицированно, на том же уровне или даже на высшем, чем это делается западом…" Но для этого Церковь должна освоить передовые технологии. "Если они будут по старинке делать – они просто проиграют, можно это расценивать как культурную войну. К сожалению или к счастью в западном мире эти медия-структуры находятся на высочайшем уровне, они на передовицах технологий в этой сфере. Поэтому если РПЦ не освоит эти технологии – она просто проиграет. " "То есть я не могу сказать, что раз – церковь что-то формирует. То есть она одновременно несёт и сохраняет эти ценности"

4. Функция цивилизационной безопасности. "Церковь должна сделать многое чтобы очередной катастрофы для нашей цивилизации не случилось. А она может назреть, потому что сейчас переварились и выплюнулись идеалы."

5. Функция психологической регуляции. "Сложилось так, что для меня это было единственное место, в котором я находила успокоение физически, на уровне физическом. Не знаю как это объяснить, но это факт"

Дисфункциональность Церкви связана с «манипулированием» и вмешательством в политику. "Церковь большой манипулятор. Я думаю, что это не относится к тому, что если всё же ходить туда, всё-таки наверно людям нужно, но я считаю, что церковь не должна в большую политику так, в большую жизнь, как-то вот влезать. Ну. действовать через своих вот непосредственно…" Хотя, конечно, это точка зрения лишь нескольких ученых и не может рассматриваться как мнение всех опрошенных информантов.

С точки зрения молодых ученых Церковь должна стать более гибкой, больше ориентироваться не на жесткие правила благочестия, а на духовную помощь людям. Тогда она сможет увеличить влияние на обществе, а конкретно, молодых ученых. "Иногда у меня нету с собой головного убора, но возникает необходимость зайти в церковь… И что меня выгонять теперь после этого? Встречаются менее радикальные церкви, встречаются более радикальные бабушки, которые при этих церквях опять-таки и вот… потом такая небольшая проблема. Церковь более влияла бы, если б была более гибкой.»

У религиозной части молодых ученых вера занимает значимой, даже первичное, место в системе их ценностей.