Ригведа

11a-b £_го Сурью, сына Адити.... Здесь Агни-Вайшванара отождествляется с Сурьей, который, строго говоря,'Адитьей тоже не является.

^11c...бродячая пара (carisnu mithunâu).... Sc. солнце и луна.

^13d... надсмотрщика чуда (yaksdsyädhyaksam). - Сочетание, отмеченное звукописью.

Подразумевается, по-видимому, смена дня и ночи.

^15a-b... о двух путях предков (dvé srufi açrnavam pitrnäm / ahdm devänäm utd mdrtyänäm)...

- Знаменитый стих, постоянно цитируемый из РВ. Существуют большие формальные трудности в его интерпретации: как соотнести два пути с тремя род. падежами - одинаковые ли у них синтаксические функции или разные? Что путей два, известно И'из других мест РВ: devayäna- “исхожденный богами”, “ведущий к богам” и pitryäna- “исхоженный отцами”, т.е. умершими предками. Предлагались разные толкования. Ольденберг считает, что у “отцов”, богов и смертных - у каждого из этих классов существ есть по два пути: вниз и вверх (ср. стиХ' 14). Данный перевод следует трактовке Рену. G. pl. pitfnäm связывается здесь с sruä (а не с açrnavam, что менее вероятно синтаксически). Гельднер понимает иначе: “Zwei Wege, so hörte ich von den Vätern, (gibt es) für die Götter und die Sterblichen”.

¹⁶... странствующего.... По Саяне, это солнце.

^17aКогда двое беседуют (yâtrâ vddete àvarah pdraç ca).... Имеются в виду два жреца: хотар и брахман, которые сидят по разные стороны алтаря, на котором разожжен огонь. Между ними происходит дискуссия на тему загадок о космосе - брахмодья. На русском языке см. об этом: Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н.

К ведийской загадке типа brahmodya // Паремиологические исследования. М., 1984. С. 14-46.

^17dОни достигли жертвы (nâksanta yajndm). - У Рену: “ils ont atteint Г (objet ultime du) sacrifice”. Гельднер понимает буквально: “sie kamen zum Opfer”.

^18cБез всякого умысла (nöpaspijam).... Слово upaspîjam, hap. leg. в РВ, не имеет установленной этимологии. Значение его в этом контексте, видимо, - “без подножки”, “без желания поймать” противника в дискуссии. Так же понимает и Дж. Томпсон: “без агрессивного намерения”, т.е. поэт просто хочет узнать истину, которая ему не известна. См.: Thompson G. The Brahmodya and Vedic Discourse//J AOS. 1997. Vol. 117. N 1. P. 13-38.

^19a-b... словно рядятся В облик... (yävanmätrdm usdso nd prdiïkam / suparnyd vasate mätar- içvah).... Частица nd по тому месту, которое она занимает в предложении, выражает здесь сравнение (а не отрицание).... прекраснокрылые....

Эллипсис восполняется вслед за Гельднером.

^19c-d... действует брахман (tävad dadhäty йра yajhdm äydn / brähmano hdtur âvaro nisîdan).... Формальный анализ таков: йра префикс при äyan, dadhäti без прямого объекта. В паде d названы два разряда жрецов (ср. стих 17), и Гельднер переводит: “stellt bei dem Opfer erscheinend der Brahmane auf die Probe, dem Hotr gegenüber Platz nehmend”.

X, 89{*}

Автор - Рену из рода Вишвамитры (Renu Vaiçvâmitra). - Тема - Индра. Размер - триштубх.

^1a-b... кто своей величиной Раздвинул (... ydsya mahnä I vibabâdhé...).... В оригинале букв.: “которого величиной он раздвинул”, т.е. рефлексивное употребление относительного местоимения.

^2aЭтот Сурья....

Ольденберг вслед за Бергенем отождествляет Сурью с Индрой. Здесь же принята трактовка Гельднера: “его” - т.е. Сурью.

^2d...он.... Sc. Сурья.

^3a-b... совместное Священное слово (samânâm ... brahma).... Гельднер поясняет этот эпитет как созданное вместе всей коллегией певцов.

^3b...на земле (и) на небе (ksmayä divd dsamam).... Букв. “не имеющее равных у неба с землей”.... новое.... Понятие “новой песни” было весьма существенным для ведийских риши. При этом могло иметься в виду не новое содержание, а новый акт коммуникации с божеством. См. об этом: Elizarenkova Т. Ja. О понятии “новой песни” в Ригведе // Studies in Poetics: Commemorative Volume Krystyna Pomorska/ Ed. E. Semeka- Pankratov. Columbus (Ohio), 1995. P. 497-514.

^3c-d... родство чужого... не оставляет друга.... Гельднер справедливо поясняет: только среди нас, а не среди наших конкурентов Индра найдет настоящих друзей.