Ригведа

^2d... пусть... веет ветер (vätah pavatäm).... Глагол рй- в РВ обычно значит “очищаться)”. Значение “веять” более позднее.

^6a... дадут... за жертву (mayi devä drdvinam ä yajantäm)! - Глагол ä yaj- обычно значит “получать с помощью жертвоприношения”.

^4a... которые есть у меня (mahyam yajantu mäma yäni havyä)! - У Гельднера иначе: “Für mich sollen sie opfern, mein sind alle Opferspenden”.

^6c... противники (nigütah).... Слово с неясной этимологией. Значение дано условно.

^7a-bБога-спасителя.... Т.е. Индру.

^9c-d... сделали меня Выдающимся.... Характерный для заговоров АВ магический прием, когда желаемое выдается за действительное.

X, 129{*}

Автор, по анукрамани, - Праджапати Парамештхин (Prajäpati Parame^thin букв. “самый высший”). Тема - космогония (bhävavjttam букв. “описание возникновения”). Размер - триштубх.

Это самый глубокий по своим мыслям космогонический гимн РВ. Неизвестный автор ставит вопрос о происхождении бытия из небытия, представляющем собой мистический процесс, который не предполагает участия бога-творца. Начало описывается апофатически как отсутствие каких-либо оппозиций: сущего - не-сущего (sät - as at-), смерти - бессмертия (mrtyu- - amfta-), дня и ночи (стихи 1а-b, 2а-b). О нем можно только задавать вопросы без ответа (lc-d). Существовало лишь Нечто Одно (tâd ékam) (2c-d), в котором была заключена сила развития, и оболочкой которому служила пустота (Зс-d). Для его развития необходим был жар желания, возникший из мысли (4). Это дает толчок эволюции, которая предстает как противопоставление мужского и женского начала и оплодотворения (5). Боги появляются лишь в период вторичного индивидуального сотворения (visfsti-). За началом же сотворения мира если и следил некий надзиратель (ddhyaksa-),

то еще неизвестно, знал ли он его тайну (7). Идеи этого гимна получили дальнейшее развитие в упанишадах.

Гимн не только глубок по содержанию, но и совершенен по форме. Звуковая ткань гимна символизирует несколько переплетающихся друг с другом тем. Апофатическое описание пррцесса возникновения вселенной передается звуковыми комплексами: па, a-, an-, mä, ат. Тема бытия, определяемая глаголом as- “быть”, передается многочисленными звуковыми намеками. Третья звуковая тема воплощена в вопросительных местоимениях и наречиях, начинающихся с к- и их многочисленных эхо - на содержательном уровне для гимна характерны серии вопросов без ответа. Гимн отличается звуковым полифонизмом. См.: Елизаренкова Т.Я. Язык и стиль ведийских ринит С. 142-144.

^1aНе было не-сущего (näsad äsin по säd äsit tadäriim).... Звукопись, передающая равновесие тем бытия-небытия.

^1c... двигалось туда-сюда (ävarivah).... Вслед за Гельднером и Рену рассматривается как интенсив от ä vrt- (а не от ä vr- “покрывать”, “скрывать”).

^2a...ни смерти, ни бессмертия.... Смерть как характеристика людей, бессмертие - богов.

^2c... не колебля воздуха (avätdm).... Букв. “безветренно”.

^6cТо жизнедеятельное (tuchyénâbhv dpihitam ydd äsit).... От того, какую форму принимать после снятия сандхи, зависит понимание этой строки: äbhü- “жизнедеятельное” (букв. “возникающее”, “присутствующее”) - äbhü- “пустое”. Падапатха дает второй вариант. Гельднер следует первому варианту, к которому присоединяется и Рену (EVP. T. XVI. Р. 169), первоначально придерживавшийся второго варианта (Renou L. Hymnes spéculatifs du Véda. P. 125).

^5a... их шнур (tiraçcino vîtato raçmîr esâm). -

Поэты-мудрецы мысленно разграничили мужское и женское начало.

^5c... Силы увеличения (mahimänah).... Букв. “величины”, “величия”. Тиме переводит: “Existierten Schwangerschaften?”. Thieme Р. Op. cit. S. 67.

^6d... он возник (äbabhüva)!... Употребление глагола ä bhü- здесь и в 7a перекликается с корневым существительным äbhü- в Зс.

^7bБыло ли оно создано (yädi vä dadhé).... Как отмечает Рену, медиальная форма имеет здесь пассивное значение.

X, 130{*}

Автор, по анукрамани, - Яджня Праджапатья (Yajna Präjäpatya “Жертва, происходящая от Праджапати”). Тема, по анукрамани, - “описание возникновения” (bhävavrt- tam). Размер - триштубх, стих 1 - джагати.