Ригведа

В силу этой особенности синонимия в РВ, как в культовом памятнике, нередко приобретает символический или мифологический характер. Например, синонимами слова vfsti «дождь» могут быть ghrtd «жир», pdyas «молоко», mddhu «мед», soma «сома» — т. е. все те слова, которые в разных мифологических и ритуальных контекстах обозначают понятия, выступающие в функции дождя. Вследствие столь сильно выраженной жанровой обусловленности синонимии грань между синонимией и полисемией в ряде случаев оказывается размытой.

В качестве характерного примера можно привести слово go m. «бык», f. «корова», которое помимо различных конкретных значений—названий продуктов и изделий, получаемых от коровы, как-то «молоко», «масло», «жир», «ремень из коровьей шкуры», имеет ряд метафорических и символических значений, принадлежащих к разным сферам: m. pi. «звезды» (=стада быков); m. pi. «лучи» (солнца или утренней зари= быки, везущие колесницу); f. «земля» (=дойная корова); Священная Речь (= корова, дающая поэту надоить богатство); f. pi. «утренние зори» (=рыжие коровы); «грозовые тучи» (=дойные коровы) и т. д.

Многозначность лексики РВ доходит до того, что некоторые слова могут объединять в себе противоположные значения как art «друг» н «враг», тауй «сверхъестественная мудрость» или «волшебная сила превращений» (богов) и «колдовские чары», «обман» (демонов и врагов). Л. Рену было показано, что эта лексика, названная им амбивалентной, в гимнах РВ реализует свое значение в зависимости от семантики текста. Этот древний культовый памятник, в котором сильно выражены магические тенденции, состоит, как отметил Рену, из двух зон: «благоприятной», объединяющей арийских богов и их адептов, и «неблагоприятной», к которой относятся демоны и враги ариев⁵. Переходя из одной в другую, амбивалентная лексика функционирует то в одном, то в другом звачении. Ср., например, значения слова тауй в гимне Варуне VIII, 41: sd ksdpah pari sasraje] ny iisro maydya dadhe (стих З, о тауй Варуны) «Он обнял ночи, с помощью сверхъестественной силы установил утренние зори» и sd mdyd ar-cina paddstr#dt

(стих 8 о mdyd ночных демонов) «Лучом, как ногой, он рассеял колдовские чары». Чем вызвана амбивалентность в каждом конкретном случае, несущественно. Каким бы ни было ее происхождение, она подчинена семантике и стилю текста. У имен амбивалентность обычна бывает обусловлена лексико-семантическими причинами — развитием главного исходного значения, у глаголов грамматическими — образованием разных типов основ и использованием флексий разных залогов.

Лексика, которую можно обозначить как принадлежащую к «благоприятной» зоне в РВ — а эта зона является основной и поэтому наиболее обширной в масштабах всего памятника — обладает некоторыми особенностями, отражающими ряд архаичных представлений ведийской модели мира. Так, идея обмена между божеством и его адептом, о которой говорилось выше, выразилась на лексическом уровне в наличии так называемого конверсивного значения у целой группы слов, т. е. значения, при выражении которого ставятся разные логические акценты; оно приобретает, так сказать, разную направленность в зависимости от того, соотносится ли с божеством или с адептом ⁶. Тем самым «благоприятная» зона тоже оказывается разделенной на две части. Сюда относятся существительные и прилагательные разной структуры, среди которых следует отметить имена € релятивным суффиксом -г/а-, допускающим широкое толкование, обусловленное контекстом, и сложные слова.

Вот некоторые примеры:

Bhdgd—1. доля бога в жертвоприношении:

esd chdgah puto dcvena vajina / pusno bhdgo nlyate vigvddevyah (I, 162, 3) — «Этот козел, предназначенный всем богам, выводится вперед вместе с конем, приносящим награды, как

доля для Пушана».

2. счастливая доля^ судьба адепта (даруемая ему богом):

suvdcam bhdgdm yagdsam krdhl nah (III, 1, 19) — «Создай нам славную долю, о которой бы хорошо говорили!» (к Агни).

Yajniya—1. достойный жертв (бог):

ydjdmahai yajnlydn hdnta devdn (X, 53, 2) «Давайте же приносить жертвы богам, достойным жертв\».

2. достойный приносить жертвы (адепт):

mrtyoh paddm yopdyanto ydd aita j drdghlya dyuh pratardm dddhdndh / dpydyamdndh prajdyd dhdnena / guddhdh putd bhavata yajniydsah (X, 18, 2 — об участниках похоронной процессии) — «Когда вы прошли, стирая след смерти, продлевая себе срок жизни, то набухая от потомства и богатства, станьте ясными и чистыми, о достойные приносить жертвы\»

Suddnu — 1. щедро дающий влагу (т. е. дождь) (бог): grnvdntu stomam mamtah suddnavo (1, 44, 14) — «Да услышат хвалу Маруты, щедро дающие влагу\»