Ригведа

Во-первых, в свете приведенных выше данных о связи между словом и вещью - и на языковом уровне и глубинно, "по существу" (ср. более разработанную позже концепцию патагйра, имени и формы- предметности) и учитывая, что имя, слово никоим образом не могут трактоваться как нечто внешнее и/или вторичное по отношению к форме-вещи, но обладают несомненным онтологическим статусом, - стоит еще раз обратиться к гимну РВ X, 125, обращенному к богине Речи Вач {Vac, ср. vdcas "слово", "речь" и т.д.: vac- "говорить", "высказывать", "называть", "обозначать" и т.п.). Здесь она выступает как носительница (видимо, всего, что есть в мире¹⁹), в том числе и всего многообразия форм

²⁰, заполнительница мира, "расходящаяся по всем существам"²¹ и "охватывающая все существа" - ardbhamana bhuvanani visva (X, 125, 8). Все сущее, в частности, и весь "вещный" состав мира передаются Речью, более того, в мыслимом пределе не столько Речь оповещает о вещи, сколько вещь как нечто внешнее, как форма свидетельствует об онтологическом первенстве слова, имени, выводимого вовне с помощью "формы", вещи. Этот "номиналистический" акцент, вероятно, и объясняет обилие употреблений обозначения имени - пйтап при отсутствии общего названия вещи: имя (*еп/о/тп-: */о/потп-: *пдтп-, с семантической мотивировкой - "внутрь", см. Рокоту I, 321 и др.), выведенное наружу, собственно, и образует вещь, порождает ее, вызывает к существованию, наличию²²

.

Во-вторых, вещь как "сделанная" (krtd-, от каг- "делать") отсылает к деланию, делу - kdrman-, которое в РВ практически всегда и в отличие от более поздних текстов обозначает или ритуал жертвоприношения или сакрально отмеченное ритуализированное деяние²³, действительно воспроизводимое, вспоминаемое или, по меньшей мере, имеющееся в виду в ритуале, или отчетливо осознаваемое космологическое действие. В этом отношении употребление kdrman- в РВ не вызывает сомнений, как и то, что глубинный смысл слова всегда один и подтверждается примерами других образований с этим же корнем. Прежде всего речь идет о

kartdr- "жрец, совершающий ритуал" (I, 139,7; VI, 19, 1; VII, 62, 1), но и, как указывает Грассман, "творец", "деятель", "делатель" (I, 100, 6; Ш, 31, 2; IV, 17, 4) - значения, которые обнаруживают тот же глубинный смысл, кодирующий в РВ лишь определенный тип "деятеля" в определенной ситуации²⁴. Но еще показательнее другой аргумент, относящийся к производящему глаголу, лежащему в основе и kdrman- и kartdr-, - к каг-, определяемому обычно просто как "делать". В синтагме Subj. & kar-

(Praed.) & Obj. особенно показательной в связи с избранной здесь темой оказывается объектная сфера. Относительно субъектной сферы можно заметить, что, когда речь идет о демиургических деяниях самого общего плана ("генеральная" линия творения, ситуация "в начале", создание необходимых условий жизни человека, "материальных" по преимуществу, и т.п.), выступает конструкция Subj. & dha- (Praed.), где dha- - институализирован-ное обозначение "тетического" акта, когда акцент ставится не просто на создании, творении чего-то, но и на его установлении, т.е. введении в мир в нужное время, в нужном месте, с определенной функцией, призванной удовлетворять важнейшую нужду. В качестве субъекта в таких случаях выступает подлинный универсальный демиург - Дхатар или его варианты²⁵. Когда же творится нечто менее основоположное или взятое в отдельности и во всяком случае вне основной "рамки" творения, субъектом этого "частичного" и вторичного, "дополнительного" творения (иногда творения, носящего черты окказиональности) оказываются соответствующие этому творению демиурги (напр., отдельные божества), не претендующие на исчерпывающую полноту, целостность творения.

Поэтому для глагола каг-, в частности, для уяснения его глубинного смысла, особенно важна объектная сфера. Ее состав позволяет, если не считать весьма немногочисленных исключений, говорить об определенной закономерности. Наиболее многочисленным оказывается класс слов, выражающих абстрактные понятия отчетливо положительной семантики и/или обозначающих важнейшие ценности и атрибуты идеального ведийского космоса: слава, хвала (хвалебная песнь), честь, почитание, счастье, исполнение счастья, сущее, бессмертие, здравие, мужество, мужская сила, твердый ум, благоговение, все истинное, жизненный век, новое-юное, жар аскезы, религиозный пыл и т.п.; песнь, речь, слово, превозмогающее смерть, молитва, молитвенная формула, вера, имя и т.п.²⁶