Ромейское царство

В тюрьмах, иногда до самой смерти, содержались и должники, но не нарушители правил ремесла и торговли. В этом случае они не могли бы оставаться налогоплательщиками, тогда как, избытые плетьми, обритые, исключенные из корпорации, продолжали бы работать, а значит, платить государству полагавшиеся налоги. Случалось, в заключение попадали дебоширы-монахи, перепившиеся вина, как это нередко бывало с приезжими иноками, на что жаловался в 1111 г. Патриарх Николай Грамматик.

Показательно, что византийская тюрьма не предписывала занимать узников работой, тюремным трудом. В таких местах виновные находились временно, после «изобличения». Они ожидали здесь следствия, суда, вынесения им приговора, но не отбывали наказание как таковое, ибо заключение рассматривалось ромеями, скорее, как душеспасительное времяпровождение, сходное с монашеским, и уже поэтому не могло служить должной карой. Суровая изоляция на морском острове — другое дело. Именно туда был переведен из больницы Иоанн Эфесский, доведенный своими врагами до изнеможения, и именно так ромеи поступали в XI в. с пойманными пиратами. Выбраться из такого заточения было также невозможно, как и воскреснуть из мертвых.

* * *

Следует обратить внимание, что даже к просто пользующимся дурной славой законопослушные византийцы относились подозрительно, запрещали им приносить присягу, выступать в суде, как не заслуживающим доверия. К таковым принадлежали те, кто лицедействовал на сцене для увеселения людей или для публичной декламации, сводники-сутенеры, осужденные за преступления, уволенные из войска «за позорные проступки», заключившие брак в течение положенного обычного срока траура, замешанные в прелюбодеянии, женщины, живущие постыдно, продающие себя, хотя бы и не открыто, настоящие или бывшие проститутки и т. п. Следовательно, человек, поведение которого не соответствовало общепринятым христианским нормам морали и этики, имел пороки души, лишался поддержки общества и поражался в правах и статусе. Уникальность Византии состояла именно в том, что любое лицо привлекалось к юридической ответственности, как на основе императорского законодательства, так и по нормам канонического церковного права. Следовательно, общественные отношения регулировались не только нормативно-правовыми актами, но и моральными предписаниями христианской Церкви. Гражданские правонарушения и криминальные преступления рассматривались как нарушение установленного Богом порядка и потому заподозренные в них иногда подвергались процедуре «Божиего суда». К примеру, обвиненному в измене никейскому аристократу Михаилу Палеологу, будущему возродителю Византии, Фока, митрополит Филадельфии, по приказанию Никейского царя Иоанна Ватаца (1225–1254 гг.) предложил очиститься от подозрений раскаленным железом. По словам хрониста Георгия Акрополита

, тот ловко вывернулся из трудной ситуации, заявив, что он человек вельми грешный и не умеет творить чудеса, а поэтому, если митрополит сам, своими святыми руками вложит раскаленное железо в его руки, он готов пройти испытание. Так Фока не сумел выполнить распоряжение царя. Примечательно, что, став василевсом, в 1261 г. Михаил VIII Палеолог отменит и судебные поединки, и испытание раскаленным металлом, которого ему самому едва удалось избежать.

Все вышесказанное не означает, что ромеям не были присущи доброта и мягкость, чувство милосердия. Жития святых несли массу таких примеров. И не только Жития. Когда в 1081 г. всесильный временщик Алексей Комнин изгнал Патриарха Феодосия и заточил его в столичный храм Христа Пантэпопта (Всевидящего), общественное мнение настолько резко воспротивилось этому шагу, что Феодосий был возвращен, причем в день возвращения состоялась, по сути дела, политическая демонстрация в виде многолюдной, очень долгой процессии, в которой приняли участие «все государственные сановники, все к добру расположенные служители алтаря и все городское население», сопровождавшие Патриарха с духами и благовониями до самого храма Св. Софии.

Но вообще, случаи, когда народ становился на сторону преступников, тем более отбивал их у палача ввиду превышения положенных им по приговору мучений, были крайне редки, что указывает на умение ромеев обижаться «про себя», с опасливой оглядкой на скорую на расправу карающую десницу власти. Обычно византийские писатели призывали примириться с бедами, претерпеть муки на этом свете, а не на том, и думать не о нынешних невзгодах, а о грядущем воздаянии — «там, где сегодня потоки слез, завтра сверкнет радость».