Рождение Древней Руси. Взгляд из XXI века

Особо следует подчеркнуть, что эти перемены в управлении способствовали изменениям в системе расселения древнерусского населения. Если до сих пор Белоозеро, Ростов, Смоленск и другие города, упомянутые в «Сказании о призвании варягов», являлись не более чем временными стоянками, располагавшимися неподалеку от племенных центров (Крутик, Сарское городище, Гнездово), то приблизительно с середины X в. именно они становятся центрами окружающей местности. С этого времени археологи начинают фиксировать в них культурные слои.

Данный факт массового «переноса городов» объясняется весьма прозаически. Складывавшаяся новая система управления, помимо установления четких размеров и сроков сбора дани, была выгодна местному населению целым рядом других обстоятельств. На одно из них указывает этимология слова «погост». Оно образовано от слов «гостить», «гость». «Гостями» называли купцов в Древней Руси. Ездить в одиночку по своим торговым делам они не решались, но торговать с местным населением во время полюдья под охраной дружинников было вполне безопасно. Торговля требовала помещений для, хотя бы и временного, хранения товаров, чтобы уберечь их от дождя, снега и других неблагоприятных природных явлений. Так возникли первые погосты.

Они использовались княжеской властью также для отправления правосудия. В грамотах вплоть до XVI в. находим упоминание «проезжего суда».

Позднее, с принятием христианства, княжескую дружину начинают сопровождать священники, окормлявшие местное население. Молиться под открытым небом было не с руки, и поэтому на местах остановок дружины начинают возводить храмы, где священник мог либо обвенчать молодых, покрестить младенца, либо отслужить заупокойную службу. Судя по уставным грамотам XV–XVI вв., подобные объезды проводились два-три раза в год и приурочивались к большим церковным праздникам – Рождеству, Пасхе, Петрову дню. Пережитком далекой старины до сих пор является церковный запрет венчать в посты, предшествующие указанным праздникам. Но если молодые вполне могли подождать до свадьбы, то смерть настигает зачастую внезапно. Чтобы душа не осталась без покаяния, покойника везли на погост, где хоронили рядом с церковью, а по приезде священника заказывали соответствующую службу. Так на погостах возникали кладбища, и ныне слово «погост» в русском языке означает кладбище, большей частью сельское.

Укажем еще на одно обстоятельство бытового плана. Разбросанное по мелким деревням население всей округи собиралось вместе в указанные дни. Эти встречи использовались молодыми людьми для знакомства и последующего сватовства. Отголоском этого является идущая с далекой старины традиция, сохранившаяся в единственном месте в России – в старообрядческом селе Усть-Цильма на Печоре. Вечером накануне Петрова дня все население села собирается на берегу реки вокруг костров. Во время «Петровщины» – именно так называется этот обычай – вплоть до утра едят уху, кашу, беседуют с соседями. Приезжают все, даже те, кто живет в других городах. На следующий день, после обеда, устраивается «Горка» – народные гуляния всего села с хороводами, во время которых молодые люди могут показать старшим родственникам своего избранника. В других местах России эту функцию выполняли сельские престольные праздники.

Все вышесказанное привело к тому, что население начинает концентрироваться вокруг городов, а старые племенные центры постепенно уходят в прошлое.

Но эта перемена растянулась на несколько столетий – глухие уголки Русского Севера, такие как Устьянские волости, еще в XV в. продолжали управляться во многом по-старому. Тем не менее это привело к постепенному слиянию прежних отдельных племен в единое целое. Небольшая табличка их последних упоминаний в Начальной летописи в определенной степени может охарактеризовать динамику этого процесса.

Последние упоминания племен в Начальной летописи

Соответственно с данного момента можно говорить о складывании единой древнерусской народности. Юридически это было оформлено появлением при Ярославе Мудром в начале XI в. древнейшей Русской Правды[339] – первого общерусского свода светских законов, заменившего собой право отдельных земель и племен. Данный памятник ознаменовал собой окончательное формирование Древнерусского государства.

Столь быстрые темпы слияния отдельных племен в единую древнерусскую народность не являлись чем-то исключительным для данной эпохи. Подобные процессы в это же время можно наблюдать на примере болгарского этноса, когда его тюркское ядро быстро растворилось в славянской массе. Показателем является то, что уже в первой половине IX в. болгарские правители стали носить чисто славянские имена.

Литература