Русь: от язычества к православной государственности

Здесь очевидно, что теория «казней Божьих» успешно преодолевалась и ведущей становилась идея любящего Бога, которую проповедовал Сергий Радонежский и его ученики. Однако любовь Бога следует заслужить праведной жизнью. Орудием Божьей милости стал князь Дмитрий Донской, который за чистоту своей веры и смирение перед Богом удостаивается всевышнего покровительства и победы. В «Сказании о Мамаевом побоище» говорится о том, что князь Дмитрий заслужил победу над «неверными» тем, что строго исполнял заповеди, искренно покаялся в греховности, вручил себя воле Божьей и страстными молитвами отвел от страны погибель[542].

Складывался русский идеал героя, отличный от западноевропейского. Этот герой не исполин, сметающий все преграды на своем пути, а смиренномудрый христианин, руководствующийся девизом св. Александра Невского – «Не в силе Бог, а в правде». В русском идеале героизма сливаются воедино два его типа – мирской, ратный и духовный, иноческий. Идеалом последнего являлся духовный подвиг русских святых, в ряду которых одно из центральных мест занимал образ Сергия Радонежского. Под его непосредственным влиянием формировался русский идеал человека, служащего справедливости, правде, человеколюбию, милосердного и сострадающего.

Причем духовная составляющая этого идеала превалировала над другими качествами идеальной личности, вернее относилась к источникам формирования ее сути. В западноевропейских идеалах личности подобной цельности нет, а есть разграничение на мирское и духовное. Причем первое может обходиться без второго.

Важнейшей заслугой духовных пастырей второй половины XIV в., общепризнанным духовным наставником которых являлся Сергий Радонежский, было восстановление созидающей силы православия: не карает Бог, а милует, зовет к преображению мира на христианских началах, к борьбе за православную веру и Отечество. Возвращалась радостная и оптимистическая составляющая православия, что имело огромное значение для оздоровления морально-политической и социальной жизни общества. Теперь религиозная реакция на ордынскую катастрофу заключалась не в проповеди смирения перед Ордой, а в накоплении сил для борьбы с ней.

Духовная жизнь Руси поднимается на новую высоту, и в этом большая заслуга Сергия Радонежского, ибо «большинство святых XIV и начала XV века являются его учениками или “собеседниками”, то есть испытавшими его духовное влияние»[543]. Следует помнить и о духовном влиянии Сергия Радонежского на Дмитрия Донского. Сергий Радонежский был духовником князя, оставался им вплоть до его смерти, крестил его детей, исповедовал и причащал. Не случайно, что благодаря духовному наставничеству Сергия Радонежского Москва, по мнению самобытного философа Н.Ф. Федорова (1829–1903), была навеки пронизана русским духом[544]

.

Сергий Радонежский стал образцом нестяжательства, аскетизма и монашеского общежительства. Его ученики уходили в леса для освоения новых земель и жертвенного учительского служения людям. Сергий и его ученики стремились быть примером праведной, подлинно православной жизни для мирян. Они заботились не столько о личном спасении, сколько о спасении мирян через служение их духовно-нравственному здоровью. Этот принцип воплощен в подвижничестве учеников Сергия, осваивавших Русский Север.

Например, ученик Сергия Кирилл Белозерский – основатель одноименного монастыря, ставшего крупнейшим духовным центром Русского Севера, исповедовал идеал общественного служения и послушания, запрещая чрезмерную аскезу как самоцель. Он прославился строгой приверженностью к нестяжательству.

Ученики Сергия Радонежского придерживались принципов иноческой жизни, сформулированных св. Сергием: общежительство, нестяжание, труд, социальное служение и справедливость, которые стали идеалом праведной жизни и для мирян. Сергий Радонежский противопоставлял единство разобщенности, нестяжательство накопительству, коллективизм замкнутости, труд наживе, общину иерархии, милосердие жестокости, сострадание равнодушию, справедливость неправедности и др. Он обозначил духовные ценности, которые должен обрести каждый человек. Причем их обретение осуществляется в ходе духовной брани с грехами, свойственными человеку. Это своеобразная война с собой, с мирскими искушениями, с дьявольским прельщением. Святой Сергий призывал к самосовершенствованию человека на христианских началах.

До нашего времени дошло единственное «Житие Сергия Радонежского», принадлежащее перу его ученика Епифания Премудрого. Примечательно, что в предисловии Епифаний говорит об идейных истоках своего творчества, о том, что он руководствовался наставлениями Василия Великого (ок. 330–379), одного из отцов христианской церкви. «Будь последователем праведных и их житие и деяния запечатлей в сердце своем. Помни, что жития святых следует писать не только на бумаге, но и на своем сердце, ради пользы, а не скрывать и молчать: молчание в церкви лучше хранить, а дела Божии необходимо и полезно проповедовать»[545].