Русь: от язычества к православной государственности

Об исключительном влиянии и значении Сергия Радонежского в Русской православной церкви свидетельствует тот факт, что митрополит Алексий, чувствуя приближение завершения своего земного пути, пригласил к себе Сергия Радонежского и предложил ему стать его преемником. Святой Сергий оказался непреклонным и отказал митрополиту в его предложении. Не принял он и подарок митрополита – золотой крест с драгоценными камнями. Сергий умел отстоять свою духовную независимость и не разменял ее на митрополичьи палаты.

Согласимся с выводами Г.П. Федотова: «Преподобный Сергий, в еще большей мере, чем Феодосий, представляется нам гармоническим выразителем русского идеала святости… Мистик и политик, отшельник и киновит совместились в его благодатной полноте»[558]

.

Сергий Радонежский – идеал русского человека, возвышенный до святости. В нем сочетался личный аскетический подвиг, наставничество и пастырское служение, талант политика и дар прорицателя, мужество и неустанные заботы о возрождении Отечества. Святость Сергия Радонежского выражает и святость Руси – страны с живой православной душой, которую во многом олицетворял сам святой Сергий.

Первый и во многом сокрушительный удар Орде нанесла православная Русь, именно православная, ибо Куликовская победа была достигнута во многом благодаря духовному строю, сложившемуся на Руси, в котором защита веры отцов превалировала над другими задачами. Этот духовный строй взрастил поколение патриотов, способных жертвенно служить своему Отечеству. В нем сформировалось такое духовное ядро православных подвижников, которое обеспечило необыкновенную силу духа возрождавшейся из монгольского плена Руси.

Куликовская победа – не только победа оружия русских княжеств во главе с Москвой, но прежде всего великая победа духа Руси, ставшего и в последующие века тем бастионом, о который разбивались враждебные Руси-России силы. Ф.М. Достоевский дух нации относил к главным ее ценностям. При этом Федор Михайлович особо подчеркивал: «Основные нравственные сокровища духа… не зависят от экономической силы. Наша нищая неурядная земля… вся сплошь как один человек. Все восемьдесят миллионов ее населения представляют собой такое духовное единение, какого, конечно, в Европе нет нигде, и не может быть… И все богатства, накопленные Европой, не спасут ее от падения…»[559]. Достоевский задолго до О. Шпенглера предрек закат Европы по причине оскудения ее нравственного духа.

Благодаря Московскому княжеству во главе с Дмитрием Донским и его духовными наставниками митрополитом Алексием и св. Сергием Радонежским появилось новое сознание – русские могут побеждать непобедимую Орду. Это сознание «заложило основы новой геополитики на огромном континентальном пространстве, которому суждено было стать русским»[560]

. Победа на Куликовом поле окончательно утвердила Москву в качестве главной силы, стягивающей русские земли в единое государство.

Глава семнадцатая

Последний бой с удельщиной

Наступил XV в. – выдающийся век в истории России. Именно в это столетие на политической карте Европы появилось сильное централизованное государство во главе с государем всея Руси, по сути с самодержцем – великим князем московским. Удельная, раздробленная на противоборствующие друг с другом княжества Русь уходила в прошлое. Центром единого государства стала Москва. Историки называют разные причины ее возвышения: выгодное географическое положение – удаленность от ордынской опасности и агрессии латинян, средоточие традиционных сухопутных и речных путей сообщения, выверенность, взвешенность и мудрость политики московских князей, рано осознавших, что для выживания Руси необходимо единство русских земель.

Известный историк Л.Н. Гумилев в качестве одной из причин политического и военного лидерства Москвы в русских землях называет также начавшееся с середины XIV в. формирование здесь пассионарной элиты – социальных сил, способных несгибаемой волей, инициативой и решительностью достигать поставленных целей и подчинять разобщенную и эгоистичную элиту удельных княжеств, что фактически и происходило на протяжении XV столетия. Действительно, во многом именно на московской земле формировался архетип русского человека, отличавшегося стойкостью, твердостью, способностью преодолевать невзгоды и испытания, верностью Отечеству и бескорыстным служением ему. Эти черты русского характера ярко проявились в московских князьях XV в.