Русь: от язычества к православной государственности

Дискуссионным является вопрос о происхождении религиозных представлений о сакральности власти русских государей. В исторической литературе распространенной является точка зрения, что идея государя – помазанника Божьего была воспринята Русью от Византии. Не будем отрицать этого утверждения, но подчеркнем, что сакральность власти имеет свою давнюю древнерусскую традицию. Концепция сверхъестественного происхождения княжеской власти в основных чертах сложилась еще в Киевской Руси. Эта идея присутствует в «Слове о Законе и Благодати» митрополита Илариона, где автор пишет, что Ярослав Мудрый унаследовал власть от св. Владимира по повелению Бога[567]. Отсюда власть князя не только земная, но и небесная, божественная. В произведении «Память и похвала князю русскому Владимиру» говорится, что вся деятельность князя Владимира была пронизана светом Божьей благодати[568]

, то есть милостью, защитой и помощью Бога.

Легитимность княжеской власти становится в прямую зависимость от ее сверхъестественного, божественного происхождения, что обеспечивает ее несокрушимость, неоспоримость и суверенность. Князь, осененный Божьей благодатью и милостью, – праведный защитник православия и христовой правды. Причем, как подчеркивается в древнерусских произведениях, от нравственного облика князя как защитника истинной веры зависит настоящее и будущее его страны. В Повести временных лет читаем: «…если же князья справедливы в стране, то много согрешений прощается стране той; если же злы и лживы, то еще большее зло посылает Бог на страну ту, потому что князь – глава земли»[569].

Таким образом, князь олицетворяет землю, на которой правит, ответственен за ее морально-нравственное здоровье и связанное с ним благополучие и успехи. Таково высокое предназначение князя как проводника нравственных устоев христианства. Его власть базируется не на силе и принуждении, а на морально-нравственном авторитете дарованной Богом власти. Она освящена православной истиной и правдой.

Примечательно, что древнерусские мыслители не просто сравнивали, а приравнивали власть киевского князя к власти византийских императоров. Уже в «Слове о Законе и Благодати» митрополит Иларион прямо заявляет, что св. князь Владимир равен императору Константину умом и Божьим расположением, славой, честью и деяниями[570]. В Повести временных лет говорится о том, что князь Владимир – «новый Константин Великого Рима»[571]

.

Даже на заре государственности четко проявляется приверженность русского общества к принципам единодержавия, освященного православием, а также суверенности Руси как христианской державы. Ни о какой-либо зависимости молодой Руси от могущественной Византии речь не только не шла, но сама возможность подобных отношений изначально отвергалась. На Русской земле один хозяин – ее великий князь. Только он имеет право миловать и карать, причем последнее обосновывалось задачами защиты православия, Божьей правды и справедливости. Князь имеет полное право карать отступников от веры, лжецов, корыстолюбцев, всех, кто попирает принципы справедливости. Таким образом, необходимость насилия обосновывается исключительно морально-нравственными задачами защиты веры, правды и справедливости. Иное отвергалось.

Образ идеального древнерусского государя с замечательной художественной выразительностью выписан Владимиром Мономахом в его «Поучении». Князь – покровитель бедных и сирых, благочестивый христианин, воин, защитник земли Русской, мудрый правитель, стремящийся исключительно к процветанию и благополучию Руси. В Древней Руси в целом оформился образ идеального князя, сочетающего в себе высокие христианские нравственные качества, поборником которых он является, мужество воина и справедливость государственного мужа. Мирское и духовное сливались воедино, но определяющим и ведущим в характере государя было духовное, как стержень его личности.

Традиционная русская мысль, признавая божественное происхождение великокняжеской власти, тем не менее подчеркивала и ее человеческую природу, говорила о «природном» равенстве князя и подданных, что предполагало наличие у верховного правителя высоких нравственных качеств и добродетелей, умения обуздывать свои страсти и пороки. Государь в определенном смысле должен был подавать пример благочестия, и оно являлось одним из важных оснований вручения ему ответственности за судьбу своих подданных[572]. Следует особо подчеркнуть, что идея единодержавной власти на Руси оформилась за столетия до Московского царства и ее развитие как царской идеи шло на фундаменте накопленных представлений о сущности, значении и особенностей власти на Руси[573].