Русь: от язычества к православной государственности

Тем не менее «царская идея» стала господствующей в русском обществе. Появилось «Сказание о князьях владимирских». Время его составления четко не установлено: историки его датируют весьма расплывчато – от 1480-х до 1520-х гг. Они сходятся в одном – «Сказание о князьях владимирских» органично вписывается в концепцию старца Филофея «Москва – Третий Рим». «Сказание» – вымысел, фантазия его авторов с заданными политическими целями: власть московских государей – наследство византийских императоров. В «Сказании» содержатся две легенды. Первая – о происхождении Рюриковичей и, следовательно, московских князей от князя Пруса – близкого родственника римского императора Августа. Вторая – об обретении Владимиром Мономахом царских регалий – царского венца (знаменитая шапка Мономаха), барм золотой цепи, креста от древа распятия Христа, сердаликовой шкатулки, принадлежавшей Августу. Согласно легенде, эти знаки царского достоинства достались Владимиру Мономаху от его деда – византийского императора Константина.

Так обосновывались династические права московских великих князей на царский титул, ибо их родословие возводится до римского императора Августа. У великого государя Руси есть византийские царские регалии, доставшиеся ему по наследству как дары императора Константина Владимиру Мономаху. В «Сказании» подчеркивается единство русской истории, вековые династические связи между князьями и их права владеть всеми русским землями. История Руси рассматривается в контексте мировой истории как ее составная и неразрывная часть. Царская идея – идея вселенская, и Русь воплощает ее в своей вселенской державности и значимости в мире.

Одним из ярких идеологов царской власти был настоятель Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий (Иван Санин), живший в 1439/1440—1510 гг. Более подробно деятельность этого замечательного персонажа русской истории мы охарактеризуем ниже. Здесь же подчеркнем, что он основательно разработал концепции «богоустановленности» великокняжеской власти великого князя как «божьего слуги», поставленного Всевышним беречь и пасти «христианское стадо». Иосиф Волоцкий настаивает на божественном происхождении власти русского государя. Она от Бога, и долг каждого православного человека подчиняться и служить ей, беречь как религиозную святыню. Иосиф Волоцкий уподоблял земную миссию русского государя Божьему промыслу. Он утверждал: «Царь ведь естеством подобен вышнему Богу», ибо он «скипетр царствия принял от Бога»[658].

В результате у населения Руси формировалось убеждение, что «воля государя есть воля Божия» и государь все делает по воле Всевышнего. При этом ни Иосиф Волоцкий, ни другие русские идеологи самодержавия не обожествляли личность государя. Он православный человек, но с особой, возложенной на него миссией – проводника Божьего промысла на земле. При этом Иосиф Волоцкий не исключал неповиновения населения государю, если он отступится от православия вплоть до его свержения.

Иосиф Волоцкий писал: «Аще ли же царь, над человеки царствуа, над собою же имат царствующа скверны страсти и грехи, сребролюбие же и гнев, лукавство и неправду, гордость и ярость, злеши же всех неверие и хулу, – таковый царь не Божий слуга, но диавол и не царь, но мучитель. И ты убо такового царя или князя не послушаеши на нечестие и лукавьство приводяще тя, аще мучит, аще смертию претит», – заключает Иосиф Волоцкий[659]. Он разрабатывает положение об ограничении самодержавия церковью, в основе которого лежит нравственный императив – формулируется понятие «православного царя», ревнителя христианской веры и хранителя нравственности[660]. Личность царя должна быть безупречна с точки зрения христианской морали.

Следует подчеркнуть, что ни один автор второй половины XV – первой четверти XVI в., выступая за единодержавие, не представлял самодержавную власть абсолютной и неограниченной. Самодержавие противопоставлялось произволу боярско-княжеского «многовластия». Государь – защитник правды и справедливости. Ему дороги все православные люди, и он «по отечески» о них печется и заботится. Эти воззрения на суть власти самодержца были неразрывно связаны с общинным восприятием жизни, с ее традициями. Государь – Божий слуга и слуга православного государства. Его авторитет и моральная сила тесно связаны с исполнением его долга служения Отечеству.