Русь: от язычества к православной государственности

Наряду с органами территориального управления московского правительства волостями и станами управляло традиционное общинное самоуправление со своими мирскими сходами, выбиравшими свои исполнительные органы управления. Волостное мирское управление состояло из старосты или сотского с окладчиками, которые развертывали подати и повинности между членами общины. Кроме этого, староста раздавал по решению схода участки в волости новым поселенцам, отстаивал в суде волостную землю от захватов и сторонних притязаний, ходатайствовал о нуждах волости перед центральным правительством или жаловался на притеснения местных административных органов. Самым тяжелым делом, связанным с круговой порукой, была уплата общиной податей за обнищавших или выбывших членов сельского мира[645].

Сформировалась централизованная система государственной власти с центром в Москве. Из столицы шли все назначения на государственные должности в центре и на местах. Сюда стекалась большая часть налогов с населения. Здесь формировалось единое общерусское войско во главе с воеводами, назначенными великим князем.

Система государственной власти Ивана III отличалась от систем власти домонгольской и удельной Руси единством, структурой взаимосвязанных составных частей властной пирамиды, строгой государственной дисциплиной и всеобщим служением населения своему государю и Отечеству. Это был выдающийся вклад Ивана III, нареченного уже в то историческое время «Великим». Общество, построенное на началах всесословного служения и долга перед страной, несмотря на социальное и материальное неравенство различных социальных слоев населения, на многие века приобрело целостность, которая и обеспечила Московской Руси не только выживание в тяжелейших природно-климатических и внешнеполитических условиях, но и развитие государства, экономики и культуры. Идея служилого государства, безусловно, была спасительной для Руси.

Глава двадцатая

Русь самодержавная

Правление Ивана III судьбоносно для Руси и тем, что в это время в стране утверждалось самодержавие. Отношение к нему, мягко говоря, неоднозначное. Для одних самодержавие – символ величия и славы страны. Для других – символ рабства, попрания «прав человека», «блуждания» по далеким дебрям, уводящим от подлинной цивилизации. У каждой позиции есть свои «весомые» аргументы. Споры можно продолжать, но исходить следует не из желаемого, а действительного, которое свидетельствует, что самодержавие Руси-России есть необходимый и закономерный «продукт» ее исторического развития. Оно не было ни «хорошим», ни «плохим», а таким, каким стало и воплотилось в историческом бытии нашего Отечества.

Под флагом самодержавия Русь превратилась в мощную мировую державу, затем стала империей, но с отличительной особенностью от других империй – она не грабила и не уничтожала другие, более слабые народности и нации, а сберегала их для исторической жизни. В этом сказалась православная суть русской государственности, которая взращивалась на христианских идеях соборности и братства.

Княжеская власть строила самодержавную Русь в союзе с православной церковью. Именно православная церковь, как писал архиепископ Никанор Одесский, «принесла на Русь из православной Византии идею великого князя, как Богом поставленного владыки, правителя и верховного судью подвластных народов, идею государства. Церковь утвердила единство народного самосознания, связав народы единством веры. <…> Церковь выпестовала, вырастила московского князя до великокняжеского, а потом до царского величия. Пересадив и вырастив на Русской земле идею византийского единовладычества, церковь возложила и св. миропомазание древних православных греческих царей на царя Московского и всея Руси»[646]

. С этими утверждениями архиепископа трудно не согласиться.

Действительно, Русь представляла собой живой организм с православной душой. Однако уточним: государственная власть на Руси, как говорилось выше, не была привнесена извне, в данном случае из Византии, а росла и формировалась на родной почве, на традициях рода, семьи, общины. Ее «богоустановленность», имевшая огромное значение для непререкаемости авторитета власти, безусловно, обязана стараниям церкви. Таковы были результаты сложившейся на Руси «симфонии властей» – союза церкви и государства.

Известный и авторитетный в научных кругах историк Р.Г. Скрынников писал, что впервые в истории Московского государства именно Иван III принял титул самодержца, который «символизировал, прежде всего, независимость от Орды. В нем отразилась также огромная власть, которой стали пользоваться государи всея Руси»[647]. Этому способствовало и стремление Ивана III к централизации государства, которая во многом осуществлялась благодаря укреплению власти великого князя. Централизация как бы персонифицировалась во властном и волевом Иване III.