Русь: от язычества к православной государственности

В.О. Ключевский подчеркивал, что восточное влияние было привнесено церковью и не лишало человека национальных особенностей и самобытности, обеспечивало духовную целостность древнерусского, а затем российского общества. Западное влияние стремилось нивелировать национальные особенности и связано с влиянием государства и задачами подчинения ему общества и жизни граждан через право, гражданские нормы общежития, политические идеи и пр. Причем, как утверждал В.О. Ключевский, западное влияние «подействовало лишь на тонкий, вечно подвижный и тревожный слой, который лежит на поверхности нашего общества. Итак, греческое влияние было церковное, западное – государственное»[310].

Противоречия между западным и восточным, народным восприятием мира в конечном счете, как писал Г.П. Федотов, и привели к самоубийственному разладу духа и силы, который выплеснулся в революционные катастрофы.

Итак, как видим, древность всегда актуальна, так как именно в ней прячутся истоки тех процессов, которые имеют судьбоносное значение для страны и ее народов.

Традиционная культурная среда, привыкшая в повседневной жизни обходиться собственным многовековым опытом, не испытывала потребностей в теоретической мудрости. На Руси христианство оказывалось не на теоретическом, как на Западе, а на практическом уровне сосуществования с языческой культурой. Шел процесс не вытеснения христианством язычества, а их ассимиляции, что и было одной из причин, почему Русь так и не слилась с западным христианским миром. В свою очередь на Руси христианство, пропитанное традиционными народными верованиями, входило в народную плоть и стало определять национальное самосознание, преодолевшее межплеменную рознь и многократно усилившее тенденции к единству – как духовному, религиозному, так и государственному.

Русская государственность сплеталась с русской православной культурой, «происходило синтетическое становление новой социально-исторической и политической реальности, которое в принципе можно определить, как становление оригинальной, самобытной русской культурно-исторической системы. Отличительная особенность этой системы состояла в том, что всей единой православной культуре соответствовало единое государственно-политическое ядро»[311]

.

Таким образом, русская культура и государственность имеют глубокие религиозные корни, которые обеспечивают им устойчивость, живучесть и силу самобытности как нашего исторического завоевания и призвания.

Глава одиннадцатая

На заре русской святости

Религиозный идеал народа воплощается в святых. В классическом труде отечественной агиографии, принадлежащем перу Г.П. Федотова, – «Святые Древней Руси» читаем: «В русских святых мы чтим не только небесных покровителей святой и грешной России: в них мы ищем откровения нашего собственного духовного пути. Верим, что каждый народ имеет собственное религиозное призвание, и, конечно, всего полнее оно осуществляется его религиозными гениями. <…> Их идеал веками питал народную жизнь; у их огня вся Русь зажигала свои лампадки»[312].

Понятие «святость» относится, прежде всего, к Богу, ибо только Он истинно свят и в Нем святость присутствует во всей полноте. Одна из главных православных молитв «Трисвятое»: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас!» Слово «святость» означает не только совершенную, непостижимую красоту и величие Бога, но подразумевает и то, что святость Божия вызывает у нас трепет и страх, то есть священный ужас перед всемогуществом Всевышнего, дарующего нам жизнь или смерть, милующего или карающего и т. д. Любовь к Богу и страх перед Ним – две составляющие подлинной веры.

Святость, воплощенная в Боге, – суть иного, потустороннего мира, который нам недоступен и во многом непостижим. Связь с ним осуществляется через церковные таинства, богослужения и молитву. Молитва, как ее воспринимали святые, – это устремленность к Богу. Отсюда высокие требования к молящемуся: к его вере, искренности, чистосердечию, любви к Богу и одновременно страху перед Ним. Не всякая молитва доходит до того, к кому обращена, а только наполненная верой и искренностью сердца.

Молитва – это священнодействие. Однако ждать чуда следует не от Бога, а от себя, в преображении с Божьей помощью своего естества на началах любви, добра и милосердия, отторжения злых помыслов и поступков. В этом заключается суть и святость молитвы. Святость – суть Бога, который непостижим, но вместе с тем открывается верующим через их духовный труд. Отсюда духовное подвижничество – путь к святости, именно через него приобретали святость подвижники, канонизированные Русской православной церковью.

Крупный православный мыслитель П.А. Флоренский понимал святость, во-первых, как глубокую отчужденность и отрицание мира греха. Во-вторых, природа святости воплощена в Боге и питается «неотмирными энергиями». Наконец, святость есть не только отрицание всякого зла и не только явление иного мира, божественного, но и утверждение его в жизни святых[313].