Русь: от язычества к православной государственности

Великодушие, милосердие и осуждение мести стали характерной чертой русской ментальности, и примеров тому в русской истории с избытком. Мономах формулирует важнейшее правило – государь обязан ставить общенациональное выше личного и руководствоваться исключительно государственными интересами, что столь убедительно продемонстрировал сам Владимир Мономах. Мономах убежден, что тот, кто властвует, обязан охранять правду и защищать слабых от самоуправства сильных и не давать им «погубить человека». Князь, как утверждал Мономах, должен неукоснительно соблюдать нравственные заветы христианства и подавлять в себе гордыню, дабы не потерять человеческий облик. Мономах видел в человеке неповторимую личность. Если весь мир собрать вместе, «никто не окажется в один образ, но каждый со своим образом».

Таков по Мономаху идеал государя. В Европе позже, в эпоху Возрождения, общепризнанный мыслитель Никколо Макиавелли (1469–1527) написал совсем иной портрет идеального государя[362]. Государство, писал Макиавелли, должно и обязано в своих интересах манипулировать сознанием людей. Христианская мораль, когда речь заходит об интересах власти, неуместна и пагубна. Государь обязан быть великим лицемером, обманщиком и интриганом. Обязан быть мастером стравливать своих соперников, не гнушаться ложью и клеветой – этим острым оружием в руках государя. Цинизм политики – не порок, а «добродетель», ведущая к достижению поставленных целей. Государю не дано иного, как быть жестоким и коварным, беспринципным и циничным, жестким эгоистом. Макиавелли во многом поставил правильный диагноз сути власти, но…. Необходим и идеал, а его дал не Запад, а Русь и, прежде всего, в лице князя Владимира Мономаха.

Князь-христианин руководствуется не темной идеей властвовать, а светлой идеей прощения и смирения, и главное – заботой о том, что ему Богом поручено оберегать землю Русскую от разорений, неурядиц, распрей. Он благодарил Бога за то, что тот создал его не праздным и ленивым, а «на всякие дела человеческие годным». Главная добродетель – труд. Труд лежит в основе человеческого общежития и есть основной источник благополучия людей. «Творите добро и не ленитесь» – один из заветов благоверного князя.

Владимир Мономах призывал к такой вере, которая воплощается в делах, в том числе и в повседневных: учитесь «быти благочестию дьлатель, научися, по евангельскому словеси, очима управленье, языку удержанье, гньву погубленье, помыслъ чистъ имьти, понужаяся на добрая дьла, господа ради»[363]. Благоверный князь полагал, что добрые дела, творимые повседневно, выше подвигов аскетизма и монашества. Каждый человек несет личную ответственность за соответствие «образу и подобию Божьему» и индивидуально формирует свое нравственное начало.

Мономах поучал своих сыновей: «Просите Бога о прощении грехов со слезами, и не только в церкви делайте это, но и ложась спать… Когда и на лошади сидите, да ни с кем не разговариваете, то чем думать безделицу, повторяйте беспрестанно в уме: “Господи, помилуй”, если других молитв не умеете, эта молитва лучше всех»[364]. Мономах исходил из непостижимости Бога, но возможности приблизиться и почувствовать его через малые, добрые, повседневные дела, которые зависят не от регулярного посещения церкви, а от доброй воли человека.

Уже в сочинениях древнерусских мыслителей проявились такие стороны русского мировоззрения, как ценность человеческой жизни, уважение к личности, созданной по образу и подобию Божьему, ответственности власти перед Богом и следование нравственным заповедям христианства. Вседозволенность власти противоречила христианским воззрениям и отвергалась как ложный путь. Безусловно, в этих фундаментальных составляющих русского мировоззрения явственно проступает кирилло-мефодиевское наследие как отличительная черта духовности складывавшейся русской цивилизации.

Владимир Мономах заложил традицию светски-рационалистического направления в общественно-политической мысли Руси. Ее продолжил Даниил Заточник, который так же, как и Владимир Мономах, полагал, что именно разумное начало в человеке является источником добра. Соответственно его отсутствие – источник зла, которое творят неразумные люди, попавшие в сети эгоизма, тщеславия, корысти и властолюбия. Даниилу Заточнику горько, что эти неразумные, злые люди над «добрыми владеють и несмыслении над умными», «власть безумная вина к злу бываеть». Учить же следует «нравом, а не словом», ибо «оно часто неискренне и скрывает злые помыслы»[365].