Русские народные загадки Пермского края

– Потому что зеленая.

(Недозревшая красная смородина)

Что на крышу (на сарайчик) не забросишь?

(Перышко)

Что поднять можно, а через крышу перекинуть нельзя?

(Пушинку)

Вороне через три года что бывает?

(Пойдет четвертый)

Дитенок еще не родился, а уж отдан на воспитание. У кого это?

(У кукушки)

Что за зверь – две головы, шесть ног, один хвост?

(Человек на лошади)

Шесть ног, две спины, одна голова.

(Человек на стуле)

Чем больше из нее берешь, тем больше она становится.

(Яма)

Убавишь – прибавится, прибавишь – убавится.

(Яма)

Отбавишь – больше будет, прибавишь – меньше будет.

(Яма)

Раздел IV. Комментарии к текстам загадок

В настоящих комментариях к загадкам приводятся краткие толкования использованных в них образов и сюжетов, особенно мифологических, связанных с древней символикой. Поскольку многие загадки обозначают реалии прошлой крестьянской жизни (старые ремесла, исчезнувшие из применения бытовые предметы), дается также этнографический комментарий, позволяющий понять логику загадки. Кроме того, в ряде случаев отмечаются особенности языковой «техники» (фонетических приемов, лексических и других изобразительных средств), на которых строится загадка.

Составители допускают, что в целом ряде случаев возможны иные версии толкования загадок, отличные от приведенных или их дополняющие, поэтому специально оговаривают предположительность объяснения. Задачей комментирования было стремление показать наличие у самых неожиданных загадочных аналогий прочных связей с теми или иными сторонами народной культуры и, возможно, помочь тем, кто недостаточно с ней знаком.

Раздел I. Природа

<emphasis>Небо и земля. Явления природы</emphasis>

Рассыпался черкас на сто дорог, никто его не соберет: ни царь, ни царица, ни красна девица. (Звезды).

В тексте загадки приведен образ черкас, который не связан с названием воинов-степняков, кавказских горцев, адыгейцев (позднее так назывались и запорожские казаки). Название мотивировано осетинским чергас (по разным толкованиям, либо беркут, либо степной гусь). По сути звезды на небе здесь сравниваются с птицами (метафорически, как перелетные стаи птиц, именовались в прошлом и стремительно перемещавшиеся воинские отряды).

Внучек за дедушкой пришел пасти скот. (Месяц, солнце и звезды).

В народной культуре чрезвычайно распространено использование терминов родства для природных объектов – напр., название грозовых облаков, вестников ненастья – дедушка и бабушка (костр.), то же – о сходящихся грозовых облаках (возможно, от старого обожествления предков); название позднего снега, выпавшего вновь после весеннего таяния, – Внучек по дедушку пошел. В этих случаях явление природы «объясняется» через концепт родства, который в языковом сознании является эталоном системной связи (ср. также в загадках о морозе: Старый дед, ему сто лет, мост намостил во всю реку; Старик у ворот тепло уволок; Дедушка без топора мост мостит. В составе описываемой загадки содержится фразеологизм (а одновременно и еще одна самостоятельная загадка о снеге: Внучек по дедушку пошел), с помощью которого обыгрывает-ся характерное для народного осмысления понимание деда и внука как единого целого, как персонажей, дополняющих друг друга. Приписываемые природным явлениям родственные связи есть проявление антропоцентризма традиционной картины мира. Другие «родственные» аналогии отражены в загадках: Сестра к брату в гости идет, а он от нее прячется – о солнце и луне; У дедушки жеребят – всему миру не собрать, у бабушки – всему миру не поймать – о месяце и звездах, ср. также Дети стáрее матери – о копнах и стоге.

Бурая корова через прясло глядит. (Солнце).