Русский Афонский отечник ХІХ-ХХ веков

В 1900 году отец Иоасаф вернулся на Афон. Именно в это время он пишет очерк «О различии веры и науки», который дает нам хорошую возможность понять тогдашний духовный уровень отца Иоасафа. Вот что он пишет, размышляя о вопросах отношений веры и науки: «Несмотря на различие областей веры и науки, они, тем не менее, должны быть объединены по своей цели. Вопрос о различии веры и науки и апостолом Павлом был решен только в смысле разграничения областей той и другой. Что же касается их цели, то и сей вселенский учитель давал им одно общее направление: познание Бога и спасение мiра. Да иначе и нельзя, ибо, если допустить различия целей веры и науки, тогда в жизни человечества не было бы смысла. Для чего создан человек? Для того, чтобы вечно блаженствовать с Богом. Но в чем заключается это блаженство? Прямым безуклончивым ответом должно быть следующее утверждение: „в вечной жизни“. Но зададим себе еще вопрос: чем будет заполнена эта вечная жизнь, какая должна быть ее действительность? На этот вопрос ответ дал Сам Господь: „...да знают тебе единого истинного Бога, и егоже послал еси Иисус Христа“ (Ин. 17:3; Лк. 20:35–36). Из этих слов Господа нам понятно, в чем будет заключаться деятельность человека в будущем веке. Она будет заключаться в вечном познании непостижимости Бога и таком же вечном прославлении Его величия. Но эта деятельность должна начаться здесь, на земле. Наука служит именно этой цели. Ибо что такое наука? Наука есть знание. Чего? Всего, что есть в мiре и в природе. Апостол Павел говорит: „...зане разумное Божие (еже возможно разумети о Бозе) яве есть в них, Бог бо явил есть им: невидимая бо его, от создания мiра твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила его и Божество, во еже быти им безответным“

(Рим. 1:19–20). [243] Вот главная цель всей красоты и гармонии мiра! Вот та область, в которой работает человеческий разум! Но далека ли эта область от области веры? Нисколько! Она совершенно едина с областью науки, так что между ними нет и малейшего промежутка. Как о свойстве розы свидетельствуют два различных наших чувства – зрение и обоняние, так и о свойствах Единого Божества мы имеем свидетельство посредством двух способов – веры и науки. Ибо предмет науки есть Бог, и предмет веры есть тот же Бог. Разница только в том, что наука познает Бога в его творениях, а вера в Откровении Священного Писания. Выходит, что цель той и другой – истинное познание Бога и приближение к Нему человечества в спасении». [244]

Отец Иоасаф твердо верил, что эти две области человеческой деятельности – богословие и точная наука – когда-нибудь, на определенном уровне их развития, пересекутся и превратятся в единую дисциплину. «Как человек может познать Бога? – спрашивает он самого себя и сам же отвечает. – Бог, по благости Своей, воззвавший человека к жизни и не восхотевший, по любви к нему, чтобы человек остался в неведении относительно Творца своего, открыл ему три пути, приводящие его к истинному богопознанию. Эти пути следующие: разумная душа человеческая, вечный мир и Священное Писание. Все эти пути суть различные виды Откровения Бога в созданном им мiре и восполняют друг друга». [245] По глубокому убеждению отца Иоасафа, постепенное развитие человека в духовном и материальном познании приводит его к пониманию Божественной природы.

Отец Иоасаф отличался строгостью монашеской жизни. Все монашеские правила он исполнял в точности. Был всегда отзывчивым и внимательным к братии.

30 июня 1905 года отец Иоасаф по приглашению Священного Синода и по благословению старцев обители выехал в Россию для исполнения должности духовника в Нижегородский Печерский монастырь. Впоследствии он стал настоятелем Троицкого Островоезерского монастыря Нижегородской епархии. Отец Иоасаф ввел в этом монастыре Афонский чин богослужения и поминовения благодетелей. Дальнейшая судьба отца Иоасафа нам не известна.

Иеросхимонах Никодим (Наумов)

Иеросхимонах Никодим (в мiру Николай Васильевич Наумов) родился в 1854 году в крестьянской семье в одном из селений Сапожковского уезда Рязанской губернии. Его мать звали Верой. Какой была его жизнь до поступления в монастырь, мы ничего не знаем. Но по его письмам можно судить, что он получил хорошее образование и в 1877–1878 годах участвовал простым солдатом в Русско-турецкой войне.

В 1883 году Николай Васильевич стал послушником Одесского подворья русского Пантелеимонова монастыря на Афоне. Через год его перевели на старый Афон, где 30 мая 1885 года постригли в рясофор с именем Никодим.