Русский Афонский отечник ХІХ-ХХ веков

В 1901 году отца Вероника назначили духовником обители – помощником отца Агафодора (Буданова). 18 лет он нес это труднейшее послушание и выполнял его безукоризненно. Братия очень любила вечно плачущего старца и без стеснения открывала ему свою душу. Каяться пред тем, кто сам являлся образцом покаяния, было всем очень легко, и все к нему тянулись. Он не только принимал покаянные исповеди и напутствовал своих чад, но с любовью записывал все их необычные видения и сны. [296] Он всех просил только об одном – любить друг друга. Одновременно он был снисходителен и к немощи человеческой.

«Господь, говоря нам в Евангелии о любви, – писал он в одном из своих писем, – сказал: „...бо́лши сея любве́ никтоже и́мать, да кто душу свою положи́т за дру́ги своя“ (Ин. 15:12–13). Если такую любовь Господь назвал образцом и совершенством всякой прочей духовной любви, или, точнее, основанием всего духовного закона Божия, то что я должен сказать о себе, немощнейшем и худейшем? Ибо и верховный апостол Петр, когда сидел с Господом за трапезой на вечери, смотрел на своего учителя и Господа, то не мог и допустить в душе той мысли, что он откажется от него трижды. Такова немощь человека». [297]

Творя постоянно дела любви и требуя от других того же, отец Вероник никогда не осуждал людей за их немощи.

Преставился отец Вероник 4 декабря 1919 года.

Иеросхимонах Анастасий (Модзалевский)

Иеросхимонах Анастасий (в мiру Александр Николаевич Модзалевский) родился в 1850 году в дворянской семье в Гдовском уезде Санкт-Петербургской губернии. Его мать звали Ольгой. Мы ничего не знаем о его жизни до поступления в монастырь, кроме того, что он получил университетское образование и занимался педагогической деятельностью. В 35-летнем возрасте он решает оставить мiр и полностью посвятить свою жизнь служению Богу.

В 1885 году Александр Николаевич прибыл на Афон и поступил в монастырь святого великомученика Пантелеимона, где в следующем году 6 августа его постригли в рясофор с именем Анастасий, а 19 марта 1887 года в мантию. Послушание он проходил в канцелярии синодиков, где велась интенсивная переписка с жертвователями и благотворителями монастыря. 8 ноября 1890 года его рукоположили в иеродиакона, а 14 апреля 1896 года в иеромонаха.

Все это время он под руководством старцев через покаяние и смирение пытался достичь очищения своей души. Иисусова молитва была его основным оружием для совершенствования своей души. Так в подвигах и смирении прошло 15 лет. Отец Анастасий стал сверять свой прежний педагогический опыт с новым опытом духовной жизни и обнаружил между ними огромную пропасть. Он увидел много грубых ошибок мiрского воспитания: «Причин, ошибок, конечно, может быть много, – заключил он после долгих раздумий, – но главнейшая из них, по моему наблюдению и заключению, есть недостаток, а иногда и полное отсутствие духовно-нравственного и религиозного воспитания. Родители таких детей, прилагая старания о их внешнем воспитании, всю надежду возлагают только на одни учебные руководства и учителей, но забывают самое главное: обратиться за помощью к Господу, который сказал: „...без мене не можете творити ничесоже“ (Ин. 15:5). Забывают, что судьба, благополучие, счастье и несчастье – все зависит от Него Единого. Забывают повеление Господа: пустить детей приходить к нему (Мк. 10:14), чтобы у Него – Источника всех благ почерпнуть благодать „во благовременну помощь“ (Евр. 4:16) на пути жизни». [298]

Придя к такому заключению, отец Анастасий решил по благословению игумена Андрея написать книгу, которая была издана монастырем в 1902 году под названием: «Духовно-нравственная педагогика, или советы родителям и наставникам, как воспитывать в детях нравственность и благочестие». В этой книге отец Анастасий поделился с читателями некоторыми своими наблюдениями.

Увлеченные научными достижениями и быстрым прогрессом цивилизации, люди стали гнаться исключительно за знаниями, но количество знаний не может сделать человека счастливым. Для этого нужно, чтобы он умел любить искренне и преданно. Но любить невозможно без веры в Бога, без внутреннего очищения и без постоянного совершенствования. Поэтому, чтобы быть счастливым, человечеству наряду со знаниями нужна живая вера в Бога. Такую веру нужно воспитывать с младенческих лет.

Неверующий человек, каким бы он ни был высокообразованным и какой бы самой высокой моралью ни обладал, любит прежде всего себя. А такая эгоистическая любовь не приносит истинного счастья. Только самоотверженная, христианская любовь, которая посильна верующему человеку, является гарантом его счастья. Роль родителей в деле зарождения семени веры в ребенке громадна.