Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники

Включение в празднично-обрядовую структуру годового цикла местного сообщества святого источника происходит благодаря ритуальным ходам к святым родникам. Даты, к которым приурочено ритуальное посещение источника, связаны с посвящением родника (Николин день 22.05; Тихвинская 9.07, Десятая пятница, Ильин день 02.08 и другие), с датой его чудесного обретения, местночтимым праздником. Большая часть ритуалов на родниках приурочена к весеннему, летнему, реже – осеннему периоду народного календаря. Культ родников в этом контексте, применительно к весенне-летнему периоду, связан с почитанием и других сакральных объектов – крестов и часовен. Крещенские ритуалы на исследуемых родниках являются вторичными, совершаются лишь на некоторых и более актуализированы в последние годы. Праздничное хождение к родникам носит коллективный и обязательный характер для локального социума, в то же время известны и индивидуальные хождения к святому роднику, как правило, совершаемые «по обету» либо в личной кризисной ситуации (обычно связанные с желанием исцеления).

За редким исключением, «святые» родники не связаны с окказиональными ритуалами, прежде всего, вызывания дождя. Отчасти это обусловлено географическим положением источников (далеко от поселения и хозяйственных угодий, либо, наоборот, непосредственно в поселении), для совершения молебнов о дожде с водосвятием обычно избирались другие водные объекты.

Активизация в последние десятилетия церковной и приходской жизни актуализировала именно этот традиционный компонент сакрального пространства. Значительное число известных ранее источников было восстановлено, появились новые, ранее неизвестные и не почитаемые родники[446]. Пространство родников вновь было маркировано часовнями и крестами. Восстановление и развитие паломничества, внутреннего туризма сделало многие сакральные объекты известными далеко за пределами локальных сообществ. Большая популярность источников в настоящее время связана с их доступностью, туристическим потоком. В локальных сообществах «туристические» объекты часто противопоставляются «домашним», тем, которые широко неизвестны. Крестные ходы совершаются к большей части источников, повторяются традиционные формы их почитания: посещение родника приурочено к празднику, дню святого, которому он посвящён, совершается водосвятный молебен, участники пьют и набирают воду. Однако развиваются и современные ритуальные практики, особенно в случае индивидуального посещения, прежде всего, связанные с привязыванием ленточек на деревьях вокруг источников. Столь значительный интерес к источникам в последнее время объясняется, видимо, неразвитостью в настоящее время сакрального пространства поселений, характерного для более раннего периода – до начала ХХ века. В этом случае увеличивается внимание к природным объектам, значителен поток посетителей объектов не из местного сообщества, прежде всего, из горожан, формирующих их статус в пределах всего Пермского края. Активизация практик способствует также обновлению мифологического контекста, как воспроизводству традиционных сюжетов о появлении родников и обретении ими чудесных свойств, исцелении у родников, так и формированию новых текстов и сюжетов, связанных с недавними ритуальными практиками и исцелениями.

Таким образом, для русских традиций Пермского Прикамья характерно наличие разных культовых и сакральных памятников: храмов, часовен, поклонных крестов, святых источников. Все они в совокупности формируют сложный и многоуровневый комплекс сакрального ландшафта отдельного поселения и округи. Изучение распространения тех или иных объектов позволяет говорить о складывании ареалов их бытования в регионе. Характерным для исследованных объектов является формирование комплекса мировоззренческих представлений, связанных с особенностями их появления, возведения, почитания, закреплённых в том числе текстами легенд, исторических преданий, рассказов. Почитания сакральных объектов включены в систему местных праздников и ритуалов: в престольные и другие местночтимые праздники, а также в праздничные и памятные дни, которым посвящались те или иные объекты. Сами сакральные объекты также формировали пространственную канву праздников. Они становились важными локусами в пространстве поселения, местом проведения молебнов, крестных ходов, но часто и народных гуляний, совершавшихся у данных объектов после проведения ритуалов.

Заключение

Проведённое исследование показывает, что местные праздники занимали важное место в структуре народного календаря локальных сообществ. Собранные этнографические материалы свидетельствуют о многообразии и вариативности традиций, связанных с местными праздниками, у русского населения Пермского Прикамья.

Из местных праздников в исследовании выделены несколько групп: престольные, обетные, в честь явленных и обретённых святынь и общественные. При этом среди рассмотренных только общественные не получили должного раскрытия в этой работе, в первую очередь из-за отсутствия необходимого массива источникового материала.