Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

После революции в России оказалась в эмиграции в Финляндии. Проживала в Линтульском Свято-Троицком женском монастыре. 15.10.1936 г. была келейно (неофициально) пострижена в монашество. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. вместе с сестрами женской обители была эвакуирована вглубь Финляндии. В 1940 г. монахини Линтульской обители временно поселились в крестьянской усадьбе в селе Пунтари, в вол. Кухмалахти.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1938. Еа: 101b, д. 30.

Марина (ПАВЛОВСКАЯ), инокиня

(ок. 1876 г. – 07.05.1940 г., гор. Шанхай, Китай)

Трудилась в Шанхайском кафедральном соборе. Была сестрой епископа Венского Василия. Скончалась в 1940 г., в день поминовения усопших (на Радоницу – второй вторник после праздника Пасхи). Состояла в юрисдикции РПЦЗ. Оставила о себе память неутомимой труженицы и постницы.

Источники и литература:

АМРК. Кор. 951-3, Z-50-7. Китайский благовестник. 1940. № 5.

Марина (ЧЕРТКОВА Марина Сергеевна), инокиня

(род. 1948 г.)

Родилась в семье диакона отца Сергия Черткова и А.М. Чертковой (урожд. Родзянко). Получила гуманитарное образование. Около 1970 г. переехала в Иерусалим, где приняла иночество. Входила в состав сестер Елеонского Вознесенского монастыря. Состояла в юрисдикции РПЦЗ. В мае 1993 г. игуменья Елеонского Вознесенского монастыря Иулиания поручила инокине Марине вести казначейство и секретариат обители. После того, как стало известно, что злоумышленником был взломан архив монастыря и пропал ключ от сейфа, инокиня Марина запросила финансовую ревизию. Просила освободить ее от своего послушания. В 1995 г. покинула обитель и гор. Иерусалим. С июня 1998 г. временно пребывала в

Леснинском женском монастыре (Франция), где ее приютила игуменья Макрина (Холмова). Известно, что у нее был старший брат Владимир, который жил в Италии, а работал в Швейцарии.

Источники и литература:

АСФЗАЕ РПЦЗ, д. инокиня Марина (ЧЕРТКОВА).

Мария (АНДРИАШЕВА), монахиня

(25.03.1890 г.– 19.03.1980 г.)

Проживала в США. Была похоронена на кладбище Успенского женского монастыря^ «Ново-Дивеево» в мест. Нанет (рядом со Спринг-Вэлли, шт. Нью-Йорк, США).

Источники и литература:

Фотография могилы.

Мария (БУЖАК), рясофорная инокиня

(1907 г., Бессарабская губ., Российская империя – ? г.)

После революции в России в связи с присоединением Бессарабии к Румынии оказалась в эмиграции. Переселилась из Румынии в Югославию. Известно, что в 1946 г. она была рясофорной инокиней женского русского монастыря Пресвятой Богородицы Пречистой (гор. Кичево, Македония, Югославия). Вероятно, была старшей сестрой монахини Евфалии (в миру Бужак Гликерии), которая вместе с другими насельницами женской обители была выслана из Югославии в Албанию. Возможно, что второй сестрой рясофорной инокини Марии (Бужак) была тоже рясофорная инокиня Татьяна (Бужак). Они не присоединились к группе монахинь, высланных в Албанию. Дальнейшая их судьба неизвестна.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 730, л. 78 об.

Мария (ВЫРУБОВА Анна Александровна, урожд. Танеева), монахиня

(16.07.1884 г., Российская империя -20.07.1964 г., гор. Хельсинки, Финляндия)

Отец будущей монахини – Александр Сергеевич Танеев – был главноуправляющим Императорской канцелярии. Мать – Надежда Илларионовна (урожд. Толстая) – являлась праправнучкой фельдмаршала М.И. Кутузова. В 1901 г. Анна Александровна была представлена императрице Александре Феодоровне. В 1902 г. А.А. Танеева сдала экзамен при Петербургском учебном округе на звание домашней учительницы. В том же году она перенесла заболевание брюшным тифом в тяжелой форме с очень серьезными осложнениями, которые привели к потере слуха и речи. После того, как ей приснился отец Иоанн Кронштадтский, болезнь прошла. В январе 1903 г. получила шифр (почетный знак) и стала фрейлиной императрицы Александры Феодоровны. Впоследствии А.А. Танеева стала близкой подругой царицы, с того времени она много лет находилась рядом с августейшей семьей. В 1904 г. обучалась на курсах сестер милосердия. В том же году вышла замуж за морского офицера Александра Васильевича Вырубова. Брак оказался недолговечным и уже на следующий год распался.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Том 7. Письма
Том 7. Письма

Седьмой и восьмой тома Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова, завершающие Настоящее издание, содержат несколько сот писем великого подвижника Божия к известным деятелям Русской православной церкви, а также к историческим деятелям нашего Отечества, к родным и близким. Многие письма Святителя печатаются впервые по автографам, хранящимся в архивах страны. Вновь публикуемые письма будут способствовать значительному пополнению имеющихся сведений о жизни и деятельности святителя Игнатия и позволят существенно обогатить его жизнеописания. Наши публикации серьезно прокомментированы авторитетными историками, филологами и архивистами. Каждому корпусу писем предпослано обширное вступление, в котором дается справка об адресатах и раскрывается характер их духовного общения со святителем. Письма святителя Игнатия Брянчанинова принадлежат к нетленным сокровищам православной мысли, и ценность их век от века только повышается. Потому что написаны они великим мыслителем, духоносцем и любящим Россию гражданином.

Святитель Игнатий , Игнатий Брянчанинов , Святитель Игнатий Брянчанинов

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Современные буддийские мастера
Современные буддийские мастера

Джек Корнфилд, проведший много времени в путешествиях и ученье в монастырях Бирмы, Лаоса, Таиланда и Камбоджи, предлагает нам в своей книге компиляцию философии и практических методов буддизма тхеравады; в нее вставлены содержательные повествования и интервью, заимствованные из ситуаций, в которых он сам получил свою подготовку. В своей работе он передает глубокую простоту и непрестанные усилия, окружающие практику тхеравады в сфере буддийской медитации. При помощи своих рассказов он указывает, каким образом практика связывается с некоторой линией. Беседы с монахами-аскетами, бхикку, передают чувство «напряженной безмятежности» и уверенности, пронизывающее эти сосуды учения древней традиции. Каждый учитель подчеркивает какой-то специфический аспект передачи Будды, однако в то же время каждый учитель остается представителем самой сущности линии.Книга представляет собой попытку сделать современные учения тхеравады доступными для обладающих пониманием западных читателей. В прошлом значительная часть доктрины буддизма была представлена формальными переводами древних текстов. А учения, представленные в данной книге, все еще живы; и они появляются здесь в словесном выражении некоторых наиболее значительных мастеров традиции. Автор надеется, что это собрание текстов поможет читателям прийти к собственной внутренней дхарме.

Джек Корнфилд

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука