Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

(? г. – ? г.)

Окончил реальное училище и технические курсы по железностроительному отделению. В 1938 г. назначен ризничным при Богородицком соборе гор. Шанхая. В 1941 г. о. Никодиму было поручено написание образов для иконостаса Богородицкого собора гор. Шанхая. По окончании Второй мировой войны отказался от перехода в юрисдикцию Московского патриархата и остался в введении РПЦЗ.

Источники и литература:

СА РПЦЗ, папка «Китайская Духовная миссия».

АМРК. Кор. 951-3, Z-50-7. Китайский благовестник. 1938. № 5. Китайский благовестник. 1941. № 5.

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 131, л. 219.

Никодима (ГОЛОВКА (Головко)), монахиня

(14.03.1882 г., с. Залес, Брестский уезд, Гродненская губ., Российская империя – ? г.)

Обучалась в школе. В 1898 г. поступила в Леснинский женский монастырь, вместе с которым оказалась в эмиграции в Хопово (Королевство СХС). 14.10.1929 г. приняла монашеский постриг. Несла послушание иконописцы, пела в монастырском хоре. Состояла в юрисдикции СПЦ. После Второй мировой войны Леснинская обитель на время перешла в юрисдикцию РПЦ МП. Русские сестры желали переехать на Родину, но советское руководство не хотело допустить их возвращение. В 1950 г. сестры Леснинского монастыря переехали во Францию. Вместе с ними из Югославии уехала и мои. Никодима. С тех пор она пребывала в юрисдикции РПЦЗ.

Источники и литература:

АЛЖМ. Указ сестер монастыря Хопова по 1 января 1938 г.; Список сестер, переехавших во Францию (не ранее 1951 г.).

Косик В.И. Русское церковное зарубежье: XX век в биографиях духовенства от Америки до Японии. Материалы к словарю-справочнику. М., 2008. С. 276.

Николай (ГИББС Чарльз Сидней (Gibbes Charles Sydney)), архимандрит

(19.01.1876 г., гор. Ротерхэм, графство Южный Йоркшир, Великобритания – 24.03.1963 г., гор. Лондон, Великобритания)

По вероисповеданию был англиканином. В 1901 г. он приезжает в Россию на заработки и через несколько лет становится учителем Царских детей. Сидней Гиббс, занимаясь преподаванием английского языка и воспитанием августейших детей, завоевал их привязанность и доверие к себе. Сам же он настолько проникся высочайшим внутренним миром Царской семьи, что после их ареста и ссылки бросил все и направился в след за императорскими особами в Сибирь, в гор. Тобольск. После расстрела августейших страдальцев в гор. Екатеринбурге Гиббс помогал колчаковскому следователю Н.А. Соколову и генерал-лейтенанту М.К. Дитерихсу расследовать это жестокое убийство. Он участвовал и в опознании предметов, найденных на месте сожжения останков Царской семьи на руднике Ганина яма. С отступающей Белой армией ушел с Урала в Сибирь. На время остановился в гор. Омске, где располагалось правительство адмирала Колчака. В это время С. Гиббс устроился работать секретарем британской миссии. В 1919 г. переехал в Китай.

В январе 1920 г. Сиднея Гиббса посетили М.К. Дитерихс и Н.А. Соколов. Они передали ему досье для британского посольства. После этого Дитерихс произнес: «Есть один предмет, который я хочу передать вам сейчас, – и принес из своей комнаты шкатулку, обтянутую кожей вишневого цвета, которая некогда принадлежала Императрице. Превозмогая сильное волнение, генерал добавил: – Здесь находятся все их земные останки». Сидней Гиббс делает запрос в Англию, чтобы она приняла следственное делопроизводство с фрагметами останков убиенных августейших особ. К его изумлению из Великобритании приходит отрицательный ответ. М.К. Дитерихс, Н.А. Соколов и С. Гиббс были потрясены этим сообщением. Тогда было решено данные реликвии отправить во Францию вместе с генералом Жаненом.

После всех тяжелых событий Сидней Гиббс возвращается в свою страну, в которой он родился. В Англии он предается духовному поиску и, не найдя удовлетворения ни в западном христианстве, ни в религиях Востока, он приходит к православию, к той вере, которой до конца своих дней были преданны убиенные августейшие особы. В 1934 г. он прибывает в гор. Харбин, который стал крупным русским центром в Восточно-Азиатском регионе. Там он принимает православие и получает имя Алексия в память о цасаревиче. Его наставником становится архиепископ Камчатский и Петропавловский Нестор (Анисимов), который в декабре 1935 г. постриг Алексия Гиббса в монашество и нарек его Николаем в память о русском императоре. Новопосвященный отец Николай ненадолго задержался в Китае. Около года он провел в Русской Духовной миссии в Иерусалиме. В 1937 г. он вернулся Англию, чтобы создать там иноческую общину. В 1938 г. архиепископом Нестором (Анисимовым), совершавшим поездку по Европе, был посвящен в сан архимандрита. Однако из-за начавшейся Второй мировой войны и других обстоятельств создать монастырь не удалось.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Том 7. Письма
Том 7. Письма

Седьмой и восьмой тома Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова, завершающие Настоящее издание, содержат несколько сот писем великого подвижника Божия к известным деятелям Русской православной церкви, а также к историческим деятелям нашего Отечества, к родным и близким. Многие письма Святителя печатаются впервые по автографам, хранящимся в архивах страны. Вновь публикуемые письма будут способствовать значительному пополнению имеющихся сведений о жизни и деятельности святителя Игнатия и позволят существенно обогатить его жизнеописания. Наши публикации серьезно прокомментированы авторитетными историками, филологами и архивистами. Каждому корпусу писем предпослано обширное вступление, в котором дается справка об адресатах и раскрывается характер их духовного общения со святителем. Письма святителя Игнатия Брянчанинова принадлежат к нетленным сокровищам православной мысли, и ценность их век от века только повышается. Потому что написаны они великим мыслителем, духоносцем и любящим Россию гражданином.

Святитель Игнатий , Игнатий Брянчанинов , Святитель Игнатий Брянчанинов

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Современные буддийские мастера
Современные буддийские мастера

Джек Корнфилд, проведший много времени в путешествиях и ученье в монастырях Бирмы, Лаоса, Таиланда и Камбоджи, предлагает нам в своей книге компиляцию философии и практических методов буддизма тхеравады; в нее вставлены содержательные повествования и интервью, заимствованные из ситуаций, в которых он сам получил свою подготовку. В своей работе он передает глубокую простоту и непрестанные усилия, окружающие практику тхеравады в сфере буддийской медитации. При помощи своих рассказов он указывает, каким образом практика связывается с некоторой линией. Беседы с монахами-аскетами, бхикку, передают чувство «напряженной безмятежности» и уверенности, пронизывающее эти сосуды учения древней традиции. Каждый учитель подчеркивает какой-то специфический аспект передачи Будды, однако в то же время каждый учитель остается представителем самой сущности линии.Книга представляет собой попытку сделать современные учения тхеравады доступными для обладающих пониманием западных читателей. В прошлом значительная часть доктрины буддизма была представлена формальными переводами древних текстов. А учения, представленные в данной книге, все еще живы; и они появляются здесь в словесном выражении некоторых наиболее значительных мастеров традиции. Автор надеется, что это собрание текстов поможет читателям прийти к собственной внутренней дхарме.

Джек Корнфилд

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука