Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе со своей Валаамской братией оказался в эмиграции в Финляндии. 10.05.1918 г. после кончины настоятеля монастыря игумена Маврикия был избран братией настоятелем монастыря, а в 1921 г. по благословению патриарха Московского и всея Руси Тихона (Беллавина) был утвержден в этой должности с возведением в сан игумена. Позже был возведен в сан архимандрита. Исполнял обязанности настоятеля монастыря вплоть до марта 1933 г. С 1933 г. пребывал на покое. Принял постриг в великую схиму с именем Павел.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 68 об.

Шевченко Т.И. Валаамский монастырь и становление Финляндской Православной Церкви (1917–1957). М., 2012. С. 476.

Шевченко Т.И. Игумен Харитон. М., 2011. С. 513.

Павел (ОЛМАРИ-ГУСЕВ Георгий), иеромонах

(28.08/10.09.1914 г., гор. Санкт-Петербург, Российская империя -02.12.1988 г., гор. Куопио, Финляндия)

Родился в карельской семье асессора Алви Гусева и Анны Водоменской. В 1919 г. его фамилию изменили на – Олмари. Эмигрировал в Финляндию. Окончил 5 классов Выборгского классического лицея и Сердобольскую (Сортавальскую) духовную семинарию. В декабре 1937 г. поступил в Валаамский монастырь и уже в сентябре 1938 г. принял монашеский постриг в мантию с именем Павел. Рукоположен во иеродиакона и иеромонаха. Управлял монастырским церковным хором мальчиков. Во время зимней советско-финской войны 1939–1940 гг. служил полковым священником в районе Валаама и участвовал в эвакуации монастыря. В июле 1941 г. был назначен смотрителем Трифоно-Печенгской обители. Позднее в военный период снова был назначен на должность полкового священника в Олонецком районе. Служил священником в лагере военнопленных, преподавал Закон Божий на учительских курсах. После окончания Второй мировой войны служил регентом. Состоял главным редактором Совета по изданию православной литературы, с 1949 г. – главным редактором журнала «Аамун Койтто». В 1955 г. рукоположен во епископа Иоэнсуусского. В 1960 г. становится архиепископ Карельский и Финляндский.

Сочинения:

Воспоминания о Валааме.

Как мы веруем.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1938. Еа: 101а, д. 3, л. 91–92; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 35 об.; Aktit 1941. Еа: 104, д. 3, л. 20.

Шевченко Т.И. Валаамский монастырь и становление Финляндской Православной Церкви (1917–1957). М., 2012. С. 475^176.

Шевченко Т.И. Игумен Харитон. М., 2011. С. 512–513.

Павел (СЯН), монах

(? г.– 16.09.1945 г.)

Проживал в Китае. Состоял в юрисдикции РПЦЗ.

Источники и литература:

Список Священнослужителей и монашествующей братии Российской Духовной Миссии и Пекинской Епархии, умерших в течении последнего десятилетия // Китайский благовестник. Журнал Российской Духовной миссии в Китае. 1947 г. Август-сентябрь. С. 3.

Павел (ШМАКОВ), иеродиакон

(27.07.1870 г., д. Ерилово, Турундаевская вол., Вологодская губ., Российская империя – ? г.)

Происходил из крестьянской семьи. Поступил в Валаамский монастырь. Принял монашеский постриг, рукоположен в сан иеродиакона. Нес послушание на подворье Валаамского монастыря в Москве.

07.04.1922 г. Валаамской обители от президента Финляндии были даны грамоты о даровании прав финляндского гражданства тем братиям Петроградского и Московского подворий, кто подал прошение. К их числу относился и о. Павел. 19.12.1924 г. в связи с закрытием большевиками Московского подворья вместе с другими иноками и послушниками эмигрировал в Финляндию и вернулся на о. Валаам. За приверженность к старостильному движению в 1926 г. был выслан из монастыря.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1918. Еа: 81, д. 20, л. 69, 100; Aktit 1919. Еа: 82, д. 4, л. 1; Aktit 1926. Еа: 89, д. 21, л. 1,23.

Всеволод (Филипьев), инок. Охранительство. Сборник статей. М., 2004. С. 62.

Паисий (СТУЛОВ Петр), монах

(1866 г., Костромская губ., Российская империя – ? г.)

Поступил в Валаамский монастырь в 1908 г. Зачислен в послушники. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Получил финское гражданство. 19.03.1921 г. принял монашеский постриг в мантию.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 71 об.; Aktit 1920. Еа: 83, д. 18, л. 2, 3, 5, 8, 13 – 14.

Палладий (КРИВОНОСОЕ Павел), архидиакон

(21.06.1879 г., гор. Коломна, Московская губ., Российская империя – ? г.)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Том 7. Письма
Том 7. Письма

Седьмой и восьмой тома Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова, завершающие Настоящее издание, содержат несколько сот писем великого подвижника Божия к известным деятелям Русской православной церкви, а также к историческим деятелям нашего Отечества, к родным и близким. Многие письма Святителя печатаются впервые по автографам, хранящимся в архивах страны. Вновь публикуемые письма будут способствовать значительному пополнению имеющихся сведений о жизни и деятельности святителя Игнатия и позволят существенно обогатить его жизнеописания. Наши публикации серьезно прокомментированы авторитетными историками, филологами и архивистами. Каждому корпусу писем предпослано обширное вступление, в котором дается справка об адресатах и раскрывается характер их духовного общения со святителем. Письма святителя Игнатия Брянчанинова принадлежат к нетленным сокровищам православной мысли, и ценность их век от века только повышается. Потому что написаны они великим мыслителем, духоносцем и любящим Россию гражданином.

Святитель Игнатий , Игнатий Брянчанинов , Святитель Игнатий Брянчанинов

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Современные буддийские мастера
Современные буддийские мастера

Джек Корнфилд, проведший много времени в путешествиях и ученье в монастырях Бирмы, Лаоса, Таиланда и Камбоджи, предлагает нам в своей книге компиляцию философии и практических методов буддизма тхеравады; в нее вставлены содержательные повествования и интервью, заимствованные из ситуаций, в которых он сам получил свою подготовку. В своей работе он передает глубокую простоту и непрестанные усилия, окружающие практику тхеравады в сфере буддийской медитации. При помощи своих рассказов он указывает, каким образом практика связывается с некоторой линией. Беседы с монахами-аскетами, бхикку, передают чувство «напряженной безмятежности» и уверенности, пронизывающее эти сосуды учения древней традиции. Каждый учитель подчеркивает какой-то специфический аспект передачи Будды, однако в то же время каждый учитель остается представителем самой сущности линии.Книга представляет собой попытку сделать современные учения тхеравады доступными для обладающих пониманием западных читателей. В прошлом значительная часть доктрины буддизма была представлена формальными переводами древних текстов. А учения, представленные в данной книге, все еще живы; и они появляются здесь в словесном выражении некоторых наиболее значительных мастеров традиции. Автор надеется, что это собрание текстов поможет читателям прийти к собственной внутренней дхарме.

Джек Корнфилд

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука