Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Происходил из мещан. Получил среднее образование. Впервые прибыл в Валаамскую обитель в 1897 г. и остался на острове на три года. Затем покинул монастырь. Снова поступил в Валаамскую обитель в 1905 г. В 1911 г. пострижен в монашество. Был помощником монастырского эконома и благочинного. В 1915 г. рукоположен в сан иеродиакона. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. 08.05.1921 г. архиепископом Финляндским и Выборгским Серафимом (Лукьяновым) возведен в сан архидиакона. Нес клиросное послушание. Не был согласен с введением в монастыре нового календарного стиля, поэтому в 1925 г. по собственному желанию покинул Валаамскую обитель и выбыл из Финляндии. Переселился в Сербию (Королевство СХС). После Второй мировой войны проживал в гор. Мюнхене. Состоял в юрисдикции РПЦЗ.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 73 об.; Aktit 1926. Еа: 89, д. 21, л. 1,23.

АГЕ РПЦЗ. Коробка III; Д. Священники, диаконы, регенты, псаломщики (1948–1950 гг.); анкета священнослужителя Германской епархии РПЦЗ архидиакона Палладия (Кривоносова).

Всеволод (Филипьев), инок. Охранительство. Сборник статей. М., 2004. С. 62.

Всеволод (Филипьев), инок. Святорусское откровение миру. М., 2005. С. 254–255.

Памва (ИГНАТЬЕВ Павел Порфирьевич), иеромонах

(12/25.02.1877 г., Тверская губ., Российская империя – 1965 г., Финляндия)

Поступил в Валаамский монастырь в 1895 г. Принял монашеский постриг. В 1914 г. возведен в сан иеромонаха. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией оказался в эмиграции в Финляндии. Имел финское гражданство. В 1930-е гг. командировался в Пюхтицкий женский монастырь (Эстония) для исполнения пастырских обязанностей. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси). С августа 1947 г. исполнял должность духовника Линтульского женского монастыря.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 72 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 35; Aktit 1948. Еа: 111, д. 3, л. 66.

Шевченко Т.И. Игумен Харитон. М., 2011. С. 514.

Панкратий (САКОВ Петр), монах

(? г., Костромская губ., Российская империя – ? г.)

Поступил в Валаамский монастырь в 1896 г. Пострижен в монашество в 1907 г. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. Не был согласен с введением в монастыре нового календарного стиля, поэтому в 1925 г. был выслан из Финляндии. Переехал в Сербию (Королевство СХС). Дальнейшая судьба неизвестна.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1926. Еа: 89, д. 21, л. 1, 23.

Всеволод (Филипьев), инок. Охранительство. Сборник статей. М., 2004. С. 62.

Всеволод (Филипьев), инок. Святорусское откровение миру. М., 2005. С. 241.

Пантелеймон (ВЕТРОВ Парфений), монах

(06/19.01.1870 г., Костромская губ., Российская империя – ? г.)

Поступил в Валаамский монастырь в 1916 г. После революции в России оказался в эмиграции в Финляндии. У Парфения Ветрова не было финского гражданства. В связи с этим в монашество он был пострижен келейно. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 79 об.; Aktit 1944. Еа: 107, д. 3, л. 55; Aktit 1945. Еа: 108, д. 3, л. 26 об.

Пантелеймон (НИЖНИК Петр Адамович), архимандрит

(16.01.1895 г., пос. Речица, Городечнянская вол., Пружанский уезд, Гродненская губ., Российская империя – 27.12.1984 г., США)

Родился в крестьянской семье. Отец – Адам Павлович Нижник, мать – Александра Антоновна (урожд. Стасик). Петр Адамович в июне 1913 г. приехал в США на заработки. Жил в гор. Чикаго, где работал на сахарном заводе. В 18.04.1918 г. вступил в братство Свято-Тихоновского монастыря близ тауншипа Саут-Кейнана (шт. Пенсильвания, США).

16.01.1920 г. пострижен в малую схиму с именем Пантелеймон.

19.06.1920 г. архиепископом Северо-Американским и Алеутским Александром (Немоловским) рукоположен в сан иеродиакона, а

10.04.1921 г. – в сан иеромонаха. В 1923 г. награжден набедренником. Прожил в Свято-Тихоновском монастыре около десяти лет.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Том 7. Письма
Том 7. Письма

Седьмой и восьмой тома Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова, завершающие Настоящее издание, содержат несколько сот писем великого подвижника Божия к известным деятелям Русской православной церкви, а также к историческим деятелям нашего Отечества, к родным и близким. Многие письма Святителя печатаются впервые по автографам, хранящимся в архивах страны. Вновь публикуемые письма будут способствовать значительному пополнению имеющихся сведений о жизни и деятельности святителя Игнатия и позволят существенно обогатить его жизнеописания. Наши публикации серьезно прокомментированы авторитетными историками, филологами и архивистами. Каждому корпусу писем предпослано обширное вступление, в котором дается справка об адресатах и раскрывается характер их духовного общения со святителем. Письма святителя Игнатия Брянчанинова принадлежат к нетленным сокровищам православной мысли, и ценность их век от века только повышается. Потому что написаны они великим мыслителем, духоносцем и любящим Россию гражданином.

Святитель Игнатий , Игнатий Брянчанинов , Святитель Игнатий Брянчанинов

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Современные буддийские мастера
Современные буддийские мастера

Джек Корнфилд, проведший много времени в путешествиях и ученье в монастырях Бирмы, Лаоса, Таиланда и Камбоджи, предлагает нам в своей книге компиляцию философии и практических методов буддизма тхеравады; в нее вставлены содержательные повествования и интервью, заимствованные из ситуаций, в которых он сам получил свою подготовку. В своей работе он передает глубокую простоту и непрестанные усилия, окружающие практику тхеравады в сфере буддийской медитации. При помощи своих рассказов он указывает, каким образом практика связывается с некоторой линией. Беседы с монахами-аскетами, бхикку, передают чувство «напряженной безмятежности» и уверенности, пронизывающее эти сосуды учения древней традиции. Каждый учитель подчеркивает какой-то специфический аспект передачи Будды, однако в то же время каждый учитель остается представителем самой сущности линии.Книга представляет собой попытку сделать современные учения тхеравады доступными для обладающих пониманием западных читателей. В прошлом значительная часть доктрины буддизма была представлена формальными переводами древних текстов. А учения, представленные в данной книге, все еще живы; и они появляются здесь в словесном выражении некоторых наиболее значительных мастеров традиции. Автор надеется, что это собрание текстов поможет читателям прийти к собственной внутренней дхарме.

Джек Корнфилд

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука