Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

В 1910 г. поступила в Линтульский Свято-Троицкий женский монастырь. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказалась в эмиграции в Финляндии. 19.11.1938 г. была келейно (неофициально) пострижена в монашество, т. к. на тот момент не имела финского гражданства. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. была эвакуирована вглубь Финляндии. В 1940 г. монахини Линтульской обители вместе с сестрой Феофанией временно поселились в крестьянской усадьбе в селе Пунтари, в вол. Кухмалахти. В 1946 г. они переехали в мест. Палокки (муниципалитет Хейнявеси), где был основан женский монастырь с русскими иноческими традициями. Вероятно, являлась родной сестрой монахини Михаилы (Бугайцевой), которая в 1961 г. была назначена настоятельницей Линтульской обители.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1938. Еа: 101b, д. 30; Aktit 1952. Еа: 115, д. 7.

Феофания (СЛОБОДЕНЮК), монахиня

(14.01.1885 г., с. Березовка, Уманский уезд, Киевская губ., Российская империя – ? г.)

Обучалась в школе. В 1904 г. поступила в Леснинский женский монастырь, вместе с которым оказалась в эмиграции в Хопово (Королевство СХС).

14.10.1929 г. приняла монашеский постриг. Несла послушание церковницы и просфорницы. Состояла в юрисдикции СПЦ. После Второй мировой войны Леснинская обитель на время перешла в юрисдикцию РПЦ МП. Русские сестры желали переехать на Родину, но советское руководство не хотело допустить их возвращение. В 1950 г. сестры Леснинского монастыря переехали во Францию. Вместе с ними из Югославии уехала и мои. Феофания. С тех пор она пребывала в юрисдикции РПЦЗ.

Источники и литература:

АЛЖМ. Указ сестер монастыря Хопова по 1 января 1938 г.; Список сестер, переехавших во Францию (не ранее 1951 г.).

Косик В.И. Русское церковное зарубежье: XX век в биографиях духовенства от Америки до Японии. Материалы к словарю-справочнику. М., 2008. С. 276.

Феофил (СЕМЯКОВ Феодор), иеромонах

(? г., Вятская губ., Российская империя – 1948 г., Югославия)

Происходил из крестьянской семьи. В 1906 г. поступил в Валаамский монастырь. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с Валаамской братией оказался в эмиграции в Финляндии. В Валаамской обители был пострижен в монашество с именем Феодосий.

Не был согласен с введением в монастыре нового календарного стиля, поэтому в 1925 г. был выслан из Финляндии. Переехал в Сербию (Королевство СХС), где поселился в Мильковской Свято-Введенской обители. Был рукоположен в сан иеродиакона и иеромонаха. Впоследствии был духовником в русско-сербском женском монастыре Кувеждин в районе Фрушка Гора (Фруктовая Гора).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1918. Еа: 81, д. 22, л. 12; Aktit 1926. Еа: 89, д. 21, л. 1, 23.

Всеволод (Филипьев), инок. Святорусское откровение миру. М., 2005. С. 236–237.

Ферапонт (ГАВРИЛЕНКОВ Василий), монах

(1862 г., Новгородская губ., Российская империя – ? г.)

В 1907 г. прибыл в Валаамский монастырь. В 1910 г. был зачислен в послушники. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. 26.11.1918 г. был пострижен в монашество иеромонахом Павлином (Мешалкиным). Возбудил ходатайство о даровании финского гражданства.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1918. Еа: 81, д. 22, л. 8, 8 об., 10,11,11 об., 12,13; Aktit 1919. Еа: 82, д.21,л. 70 об.

Фива (МИН ЖУЙ Пелагея Марковна), монахиня

(1878 г., Китай – ? г.)

Проживала в Китае. Потомок русских албазинских казаков, взятых в плен в XVII в. и приведенных в Пекин. В 19 лет потеряла отца, а в 1900 г. ее мать была убита ихэтуанями («отряды гармонии и справедливости»), которые вломились в дом и изрубили мать мечами. В ходе боксерского восстания были убиты и две ее замужние сестры. Ее брат Михаил Мин стал православным священником. Пелагея Марковна воспитывалась в школе для албазинок, состоявшей при Духовной миссии. Сразу после основания Свято-Покровской женской иноческой общины при Пекинской Духовной миссии вошла в число ее сестер. 05.12.1905 г. (ст. ст.) пострижена в монахини с именем Фива. Она стала первой монахиней из местного китайского населения. Постриг совершил епископ Переяславский Иннокентий (Фигуровский), будущий митрополит Пекинский и Китайский. Мать Фива занималась преподаванием в женской школе при обители. Известно, что в 1914 г. она заведовала этой школой.

Источники и литература:

АМРК. Кор. 951-1, Z-50-7. Китайский благовестник. 1914. № 7–8.

РГИА, ф. 796, оп. 204, д. 9, л. 7.

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 22, л. 211.

Филагрий (МИКШИЕВ Феодор), иеромонах

(16/29.05.1890 г., Олонецкая губ., Российская империя – ? г.)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Том 7. Письма
Том 7. Письма

Седьмой и восьмой тома Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова, завершающие Настоящее издание, содержат несколько сот писем великого подвижника Божия к известным деятелям Русской православной церкви, а также к историческим деятелям нашего Отечества, к родным и близким. Многие письма Святителя печатаются впервые по автографам, хранящимся в архивах страны. Вновь публикуемые письма будут способствовать значительному пополнению имеющихся сведений о жизни и деятельности святителя Игнатия и позволят существенно обогатить его жизнеописания. Наши публикации серьезно прокомментированы авторитетными историками, филологами и архивистами. Каждому корпусу писем предпослано обширное вступление, в котором дается справка об адресатах и раскрывается характер их духовного общения со святителем. Письма святителя Игнатия Брянчанинова принадлежат к нетленным сокровищам православной мысли, и ценность их век от века только повышается. Потому что написаны они великим мыслителем, духоносцем и любящим Россию гражданином.

Святитель Игнатий , Игнатий Брянчанинов , Святитель Игнатий Брянчанинов

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Современные буддийские мастера
Современные буддийские мастера

Джек Корнфилд, проведший много времени в путешествиях и ученье в монастырях Бирмы, Лаоса, Таиланда и Камбоджи, предлагает нам в своей книге компиляцию философии и практических методов буддизма тхеравады; в нее вставлены содержательные повествования и интервью, заимствованные из ситуаций, в которых он сам получил свою подготовку. В своей работе он передает глубокую простоту и непрестанные усилия, окружающие практику тхеравады в сфере буддийской медитации. При помощи своих рассказов он указывает, каким образом практика связывается с некоторой линией. Беседы с монахами-аскетами, бхикку, передают чувство «напряженной безмятежности» и уверенности, пронизывающее эти сосуды учения древней традиции. Каждый учитель подчеркивает какой-то специфический аспект передачи Будды, однако в то же время каждый учитель остается представителем самой сущности линии.Книга представляет собой попытку сделать современные учения тхеравады доступными для обладающих пониманием западных читателей. В прошлом значительная часть доктрины буддизма была представлена формальными переводами древних текстов. А учения, представленные в данной книге, все еще живы; и они появляются здесь в словесном выражении некоторых наиболее значительных мастеров традиции. Автор надеется, что это собрание текстов поможет читателям прийти к собственной внутренней дхарме.

Джек Корнфилд

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука