Русы во времена великих потрясений

С этими археологическими данными следует сопоставить письменные источники, касающиеся присутствия в Крыму тавроскифов. Следует сразу отметить, что вопрос этот весьма сложный, поэтому обратимся к вопросу о происхождении этого загадочного народа. Само название тавроскифов как будто говорит о том, что этот народ образовался в результате смешения между собой живших в Крыму тавров и скифов. Оба этих народа по отдельности были известны уже Геродоту, однако само название тавроскифов источниками фиксируется достаточно поздно. Впервые их упоминает Птолемей во II в. н. э.: «По Ахиллову Бегу (живут) тавроскифы»[219]. При описании правления римского императора Антонина Пия (138 – 160 гг.) их отмечает Юлий Капитолин: «Ольвиополитам послал в Понт помощь против тавроскифов и одержал над тавроскифами такую победу, что они дали ольвиополитам заложников…»[220] Таким образом, самые ранние упоминания об этом загадочном племени фиксируют его не собственно в Крыму, а на Ахилловом Беге, отождествляемом с современной системой Тендровской и Джарылгачской кос, а также в низовьях Днепра, где находилась греческая колония Ольвия.

Как отмечает В.С. Ольховский, согласно приводимым Геродотом легендам, скифы появились в Крыму еще до своего переднеазиатского похода, а после возвращения из него прочно освоили Крым, в первую очередь степной. Как отдельный этнос они упоминаются на полуострове в письменных памятниках до II–III вв. н. э. Следует иметь в виду и то, что в III в. до н. э. в результате поражения от сарматов скифы оказались вытеснены из причерноморских степей в Крым, где их государство просуществовало до готского нашествия. В.С. Ольховский констатирует: «Вызывает недоумение и следующее обстоятельство: если этноним скифо-тавры (тавро-скифы) означает “скифы, живущие в Таврике” (что, собственно говоря, применимо только к конструкции “тавро-скифы”), почему он стал употребляться минимум через шесть веков после появления скифов на Большом Таврическом Херсонесе, когда скифская культура Крыма подверглась заметному влиянию со стороны таврской, греческой, сарматской культур и существенно отличалась от “классической” культуры скифов V–III вв. до н. э.? В какой-то мере это можно объяснить тем, что активное проникновение скифов в предгорную Таврику относится ко второй половине IV–II вв. до н. э., поэтому этноним “тавро-скифы” появился сравнительно поздно как отражение этого движения, имея преимущественно географический оттенок. Однако и в этом случае между археологическими и письменными источниками остается разрыв в один – три века. Таким образом, есть больше оснований признать тавро-скифов (скифо-тавров) этнически смешанным населением Крыма»[221]. Таким образом, даже если брать в качестве точки отсчета III в. до н. э., то мы имеем промежуток в несколько веков, когда скифы и тавры должны были достаточно тесно общаться на полуострове, однако это не приводило к появлению смешанного населения. Картина получается еще более странной, если учесть, что собственно тавры археологически не прослеживаются после III в. до н. э., а собственно скифы в Крыму продолжают фиксироваться в письменных памятниках до III в. н. э. Археологически собственно скифская керамика в Крыму фиксируется до I в. н. э.[222] «Этнонимы “тавры” и “тавроскифы” упомянуты в нескольких надписях I – второй половины II вв. н. э. с Боспора и Херсонеса, в географических сюжетах в сочинениях Прокопия, в составленном в VI в. “Перипле Понта Евксинского”, созданном между 815 и 842 г. “Житии Иоанна Готского”. Однако в Крыму не выявлена таврская археологическая культура того же периода. Таврские могильники из каменных ящиков функционировали в VI–V вв. до н. э., а наиболее поздние таврские памятники относятся к IV–III вв. до н. э. Таврам приписывали некоторые укрепления на Южном берегу полуострова. Новые исследования не подтвердили их принадлежность таврам»[223]. Как видим, археологи не фиксируют собственно тавроскифской культуры, а само это название появляется спустя несколько веков и после исчезновения археологических следов тавров, и после контактов с ними скифов, которые в качестве отдельного народа упоминаются и после появления названия нового племени. Показательно, что византийский писатель VI в. Прокопий Кесарийский отличает тавроскифов не только от готов, но и от собственно тавров. В книге «О постройках» он так описывает строительную деятельность Юстиниана в Крыму: «Сверх того, что касается городов Боспора и Херсона, которые являются приморскими городами на том же берегу (Эвксинского Понта) за Меотидским болотом, за таврами и тавроскифами, и находятся на краю пределов Римской державы, то, застав их стены в совершенно разрушенном состоянии, он сделал их замечательно красивыми… Здесь же, на этом побережье, есть страна по имени Дори, где с древних времен живут готы, которые не последовали за Теодорихом…»[224]