Сделай меня точно. Как репродуктивные технологии меняют мир

Существует 14 восточных православных церквей. Греческая сразу открестилась, заявив, что не имеет четкой позиции по вопросу. Русская же не поленилась заняться им всерьез: у Московского Патриархата даже появился Церковно-общественный совет по биомедицинской этике. В 2000 году Архиерейский Собор РПЦ написал «Основы социальной концепции» [135], где говорилось, что искусственное оплодотворение (то есть инсеминация) разрешено, а экстракорпоральное – нет. «К допустимым средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений».

Десять лет спустя ту же мысль – о полном запрете ЭКО – Церковно-общественный совет по биоэтике повторил в статье «Христианское отношение к экстракорпоральному оплодотворению» [136].

Расплывчатые формулировки об «искусственном оплодотворении» по сей день вводят в заблуждение и священников, не знающих отличий инсеминации от ЭКО, и прихожан.

Однозначно запрещалось уничтожение лишних эмбрионов, редукция многоплодной беременности, и, боже сохрани, никаких доноров. «Манипуляции же, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство или материнство, заведомо освобожденное от всяких обязательств по отношению к тем, кто является „плотью от плоти“ анонимных доноров. Использование донорского материала подрывает основы семейных взаимосвязей, поскольку предполагает наличие у ребенка, помимо „социальных“, еще и так называемых биологических родителей».

Ну и, конечно, суррогатное материнство отвергли все, от Патриарха Кирилла, заявившего, что «…нравственное сознание не может примириться с разрешением на уровне закона так называемого суррогатного материнства, превращающего детей и женщин в предмет коммерческой и некоммерческой сделки» [137], до протоиерея Дмитрия Смирнова, бывшего главы Патриаршей комиссии по делам семьи, сравнившего его с проституцией: «Что такое проститутка? Женщина, которая торгует своим телом. Ну а разве суррогатная мать не торгует своим телом? Проститутку ты снимаешь на час – ну сто долларов по Москве, а тут на девять месяцев, да и сумма гораздо больше» [138]

. Смирнов, кстати, предлагал отказывать в крещении младенцам, появившимся на свет в результате ЭКО [139].

Сегодняшний глава Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства и детства Федор Лукьянов требует вывести ЭКО из системы обязательного медицинского страхования, утверждая, что после ЭКО бывает только «беременность повышенного риска» [140]. «Поощряя ЭКО, мы получаем больных мам, больных детей с высокими рисками бесплодия, больные поколения, все более зависимые от вспомогательных репродуктивных технологий». Стоит отметить, что эти доводы больше похожи на мифы, которые уже давно развенчаны врачами [141]

.

Суррогатное же материнство отец Федор, идущий по стопам предшественника, называет «безнравственным бизнесом», ориентированным на «получение прибыли в основном на экспорт». А важным достижением Патриаршей комиссии, к слову, считает снятие с повестки «лицемерного закона о семейно-бытовом насилии, лишающего родителей право быть воспитателями своих детей».

Морализм тартюфов нередко пасует перед личной выгодой. Однажды я стала свидетелем разбирательств: по репродуктивной клинике смерчем носился батюшка в рясе, громко крича. Подумалось об изгнании торговцев биоматериалом из медицинского храма. В итоге дело оказалось не библейским, но житейским: батюшка был пациентом, как я, а оплодотворенная им яйцеклетка, пересаженная матушке, – донорской. Земной отец младенца, зачатого непорочно, подобно гаишнику, пересекал двойную сплошную без угрызений совести. И требовал уничтожения электронной карты для сокрытия земных улик. С небесной же канцелярией он как-нибудь и сам разберется.

Ислам

Мусульман в мире 1,8 миллиарда [142]. В исламе две основных ветви – сунниты и шииты (около 90 и 10 %).

Исламским духовенством для всех пишутся правила, которые называют фетвами.

Обсуждать искусственное оплодотворение начали в Кувейте в 1981 году на I Конференции исламской организации медицинских наук (IOMS) [143]. Там же приняли проект Исламского кодекса медицинской этики. Вскоре появились две фетвы: одна – из египетского мусульманского духовного университета аль-Азхар, другая – из Исламской академии фикха в Саудовской Аравии, в Джидде.

ЭКО дозволялось, но только в браке. Также разрешалось криоконсервировать сперму, яйцеклетки и эмбрионы – душа все равно вселяется в них на сороковой день жизни, поэтому до того можно проводить исследования и делать ПГД. Можно даже уничтожать некачественные или лишние эмбрионы: срок ограничили 14 днями. Можно делать редукцию лишних зародышей на ранних сроках.