Сексуальные преступления как объект криминологии

Как следует из приведенных определений, единство в понимании свободы практически отсутствует. Хотя в одном отмечается сходность позиции авторов: интерпретация свободы как «свободы от чего-либо» не отражает главной особенности, что «понятие свободы является сугубо человеческим понятием в том смысле, что оно применяется для характеристики определенных действий только человека. В прямом смысле слова свобода присуща только человеку».[379] Таким образом, осознание свободы и возможность ее реализации появляются у личности только в системе социальных отношений и связей. Следовательно, говорить о свободе детей, а также взрослых, находящихся в беспомощном состоянии, нецелесообразно, и в отношении половых преступлений мы говорим о половой неприкосновенности. Человек, находящийся в беспомощном состоянии «в силу своего физического или психического состояния (слабоумие или другое психическое расстройство, физические недостатки, иное болезненное либо бессознательное состояние, малолетний или престарелый возраст и т. п.), не способен понимать характер и значение совершаемых с ним преступных действий и/или оказывать сопротивление виновному»[380] и не является свободным.

Э. Фромм отмечал, что понятие свободы предстает перед нами двояко – как явление психическое, внутреннее, и внешнее, социальное.[381] Такое деление применительно к праву имеет принципиальное значение и соотносится, прежде всего, с категориями естественного и позитивного, публичного и частного права. И в английском и в русском языках существуют два термина для обозначения феномена свободы – “liberty”, “freedom”, соответственно, понятия русские «свобода» и «воля». Их значения в ряде случаев лишь частично совпадают, а иногда и совсем не соответствуют друг другу.[382] В английском языке слово “liberty” ограничено только рамками политических дискурсов и является отвлеченным представлением, не применяемым к конкретному лицу. Слово «свобода» может применяться к определенному лицу в возвышенном значении и носить общественно-правовой оттенок, гарантируемый со стороны политических структур.[383] Слово “freedom” отражает семантически права отдельного человека, однако оно не предполагает возможности «делать все, что захочешь, ибо в данном контексте неразрывно связаны, с одной стороны, личные права индивида, с другой – личные права других людей».[384] Понятие «воля» отражает «нестесненность никакими социальными узами. Воля торжествует или в уходе от общества или во власти над обществом, в насилии над людьми; свобода немыслима без чужой свободы, воля всегда для себя».[385]

В философском аспекте понимание свободы достигает своего наибольшего развития в философии экзистенциализма М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, К. Ясперса, А. Камю, Э. Фромма. Дискурс о свободе в рамках экзистенциализма изначально конфликтен и парадоксален. Причина этого внутреннего противоречия заключается в том, что свобода достигается только по отношению к другому, но полностью реализовать ее невозможно по причине его предметного существования.[386] Конфликтная драма свободы в экзистенциализме определяет само понимание «другого» как субъекта, и постижение другого становится необходимым условием возможности конструировать себя, собственный ментальный мир. У Ж.-П. Сартра (1988) человек, вырванный из мира традиционного общества, становится индивидом, обреченным на ответственность и свободу.[387] Таким образом, человек становится ответственным за себя и за других, а его свобода – принципиальным условием существования бытия.

Позитивная свобода у Э. Фромма – это активная, критическая и ответственная личность.[388] Таким образом, границы, рамки проявления индивидуальной свободы определены степенью морально-нравственного развития личности и ответственностью. Понимание свободы и ее отмеченное деление позволяют подойти к разграничению категорий права и морали, которые при рассмотрении вопросов относительно половой свободы приобретают первостепенное значение. Право выступает регулятором внешней свободы личности, тогда как мораль и нравственность являются регуляторами свободы внутренней, психической. Различные аспекты внешней свободы, проявляющейся в поведении личности, регулируются естественной и позитивной отраслями права.

Естественное право направлено на регуляцию внешней свободы поведения людей по отношению друг к другу и обеспечивает равную свободу субъектам правовых отношений. В основе естественного права лежат нравственные основания, которые связывают его с ценностями культуры, в том числе мировой. Естественное право, являясь производным от естественного порядка мироздания, историей своего существования, доказывает, что человек не может существовать в мире, созданном только на консенсусе, где все относительно. Естественное право дает возможность индивиду опираться на культурно-исторические корни морали и формировать этическое самоопределение.