Блаженный Феофилакт, поясняя, что означают «птицы небесные»,
пишет: «так что на них почивают птицы небесные, то есть те, которые имеют легкий и парящий в высоту ум. Будь же и ты горчичным зерном, по виду малым. Ибо не должно хвалиться добродетелию, но должно быть теплым, ревностным, проворным и обличительным, а не ласкателем и лицемером». То есть, слова «меньше всех семян» – означают, смирение, кротость и негорделивость, каковыми и должны быть все христиане. Христовы люди должны иметь именно заниженную самооценку и не должны, претендовать ни на какое «лидерство». Христос, Он Сам говорил о себе как о неком «малом зерне». Сказано: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин. 12, 24-25). То есть, Сын Божий научает нас не только самоуничижению, но призывает даже с некоторым презрением, и даже ненавистью, относиться к своей жизни. Ибо слово «душа» в контексте прочитанного стиха означает именно «жизнь», и эти слова могут быть прочитаны и таким образом: «Любящий жизнь свою погубит ее, а ненавидящий жизнь свою в мире сем сохранит ее в Жизнь вечную».Сторонники «лидерства» в России – в разных партийных и околорелигиозных группах, чаще неправославных, – всякие «наши» и «не наши», «молодогвардейцы» или «гвардейцы молодцы» в движениях «им же несть числа» учат, что человек должен любить себя, лелеять и холить. К ним присоединились и нестойкие в вере отцов, плененные грантами и денежными траншами накануне предвыборных баталий и столкновений.
Сторонники «религиозного эгоизма» (себялюбия) могут привести нам и следующий довод: если человек не любит сам себя, то, как он может любить ближнего своего. Действительно, в Писании сказано: «…возлюби ближнего твоего, как самого себя»
(Мф. 22, 39). И сторонники «теологии процветания» и «религиозного лидерства» так и говорят: «Если человек не любит сам себя, то как он может полюбить другого человека?»Но проблема и заключается в том, что подлинная любовь, а правильнее сказать забота о себе, должна заключаться именно в том, чтобы с себя самого спрашивать более, чем с других людей. Ибо тот, кто занимается самолюбованием и потворствует собственным греховным склонностям, работает на собственное самоуничижение. Ибо любой грех в основе своей суицидален. От каждого греха так и веет тленным запахом могилы, спертым запахом склепа.
Христианин не стоит перед зеркалом вещественным ради самолюбования и нарциссизма; напротив, он поставляет душу свою пред зерцалом Закона Божия и на его основе выносит себе приговор. Как и сказано: «Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии»
(Иак. 1, 23-25). То есть, Закон Божий показывает нам наш собственный грех, который мы рассматриваем на страницах Пятикнижия и в заповедях Святого Евангелия не для того, чтобы увидеть наименование греха собственного – и тут же и забыть его. Напротив! Как мы прочитали, кто «вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии».