Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Если этого двойственного осознания не существует, если Майя является единственной сознательной силой Брахмана, тогда одно из двух предположений должно быть верно: либо Майя представляет собой субъективную деятельность Брахманического сознания (а значит, реально существует как некая сила), выходящего из состояния тишины и сверхсознательной неподвижности и испытывающего переживания, которые реальны, потому что являются частью сознания Брахмана, и одновременно нереальны, потому что не являются частью его бытия, либо Майя представляет собой силу космического Воображения, присущую вечному бытию Брахмана и из ничего творящую имена, формы и события, которым не свойственна даже относительная реальность. В последнем случае сама Майя была бы реальным началом, а ее труды полностью иллюзорными, чистой воды фантазиями: но можем ли мы утверждать, что сила Воображения является единственной динамической или творческой силой Вечного? Воображение необходимо не целостному существу, обладающему невежественным сознанием; ибо такое существо вынуждено компенсировать свое невежество фантазиями и предположениями: подобного не может происходить в единственном сознании единственной Реальности, у которой, в силу ее неизменной чистоты и самодостаточности, нет никаких причин строить иллюзии. Непонятно, какие внутренние факторы могут побудить или заставить это Единственное Существование (совершенное в своей сокровенной сути, блаженное в своей вечности, не содержащее ничего, что могло бы быть проявлено, и неизменно безупречное) творить нереальное Время и Пространство и до бесконечности наполнять их призрачными образами и событиями, образующими непрерывное космическое представление. Такой вариант решения проблемы выглядит логически несостоятельным.

Первый вариант, предполагающий, что реальность нереальна в силу своей чистой субъективности, основывается на различиях, которые пребывающий в физической Природе ум проводит между своим субъективным и объективным опытом; ибо он только объективное считает полностью и по-настоящему реальным. Но подобное различие едва ли может существовать в Брахманическом сознании, так как там нет ни субъекта, ни объекта, либо сам Брахман является единственным возможным субъектом своего сознания и единственно возможным объектом; для Брахмана ничто не может быть внешним и объективным, поскольку не существует ничего, кроме Брахмана. Следовательно, эта идея о субъективной деятельности сознания, в процессе которой создаются мириады иллюзий, отличные от единственного подлинного объекта или искажающие его, выглядит попыткой нашего ума уподобить Брахмана себе; он приписывает чистой и совершенной Реальности свои собственные несовершенства, наделяет ее качествами, которые, на самом деле, не свойственны Верховному Бытию. С другой стороны, о различии между сознанием и бытием Брахмана можно говорить только в том случае, если Брахманическое бытие и Брахманическое сознание представляют собой две отдельные сущности, – сознание навязывает свои переживания чистому существованию бытия, не будучи способным затронуть, повлиять или проникнуть в него. Тогда Брахман – либо как единственный верховный Самосущий, либо как «Я» реально-нереального индивидуума, погруженного в Майю – должен осознавать, благодаря своему истинному сознанию, навязанные ему иллюзии и понимать, что это иллюзии; только некая энергия Майи-природы или нечто в ней могло бы быть введено в заблуждение своими собственными фантазиями, – или же, зная, что это фантазии, стало бы и дальше воспринимать и действовать, как бы не ведая об этом. Такую же двойственность переживает наше сознание в Неведении, когда оно отделяется от действий Природы и начинает воспринимать «Я» внутри как единственную реальность, а всё остальное как не-«я» и иллюзию, но внешне вынуждено действовать так, словно всё остальное тоже реально. Но этот вариант предполагает, что Брахману не свойственно единственное и неделимое чистое существование и чистое сознание; таким образом, внутри его невыразимой целостности возникает дуализм, который, по сути, равноценен дуализму Пуруши и Пракрити, Души и Природы – двойственному Принципу, приписываемому Санкхьей всему сущему. Если мы не изменим свое изначальное представление о Реальности и не признаем за ней способность входить в разные состояния сознания или разные состояния бытия, то и от этих вариантов придется отказаться, как от логически несостоятельных.