Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Пока что, решая эту загадку, мы не находим удовлетворительного ответа, но, возможно, мы ошибаемся, приписывая Майе или ее деятельности пусть и относительную, но все-таки реальность – может быть подлинное решение заключается в смелом допущении того, что она и ее действия абсолютно нереальны. Эта абсолютная нереальность, кажется, подтверждается некоторыми утверждениями сторонников теории иллюзорности проявленного мира или некоторыми аргументами, которые они выдвигают в поддержку своей доктрины. Только рассмотрев эту сторону проблемы, мы сможем с уверенностью приступить к поиску решения, основывающегося на относительной или частичной реальности вселенной. Есть, конечно же, мыслители, которые просто отбрасывают эту проблему, объявляя ее надуманной и несуществующей; они утверждают, что сам вопрос о том, как возникла Иллюзия, как вселенная смогла оказаться в чистом существовании Брахмана, неправомерен: проблемы не существует, так как не существует и самой вселенной, – Майя нереальна, Брахман же, являясь единственной истиной, всегда существовал и всегда будет существовать. Брахман не затрагивается никаким иллюзорным сознанием, и никакая вселенная не возникает в его вневременной реальности. Но подобное объяснение – либо пустая софистика, игра формальной логики, в ходе которой логический рассудок прячет свою голову в зыбучем песке слов и идей, отказываясь видеть или решать реальную и сложную проблему, либо попытка по-новому взглянуть на проблему, так как, на деле, утверждается, что Майя, как и созданная ею вселенная, независима и абсолютно нереальна, а значит, отрицается какая-либо связь между Майей и Брахманом. Если реальной вселенной не существует, а существует космическая Иллюзия, нам нет нужды выяснять, как она возникла, как она умудряется существовать, как она связана или не связана с Реальностью и зачем мы сами существуем в Майе, зачем подчиняемся ее циклам и зачем освобождаемся от нее. Ибо в этом случае мы вынуждены предположить, что Брахман не воспринимает Майю или ее деятельность и сама Майя не является силой Брахманического сознания: Брахман сверхсознателен, погружен в свое собственное чистое бытие или осознаёт только свою собственную абсолютность; он не имеет к Майе никакого отношения. Но тогда либо Майя не может существовать даже как иллюзия, либо возникает некая двойственная Сущность или две сущности – реальный Вечный, сверхсознательный или осознающий только себя, и сила Иллюзии, которая творит и осознаёт призрачную вселенную. Мы снова возвращаемся к исходной дилемме без каких-либо перспектив ее разрешения, и нам остается только констатировать, что поскольку любая философия является частью Майи, а значит, чем-то иллюзорным, то, несмотря на обилие проблем, никакого окончательного решения быть не может. Ибо мы видим перед собой чистую статическую и неизменную Реальность и иллюзорный динамизм – два прямо противоположных начала, не опирающиеся на более великую Истину, которая могла бы содержать в себе их разгадку и окончательное примирение.